Telfs, St. Moritzen, Wallfahrtskirchlein St. Moritzen

Eine sakrale Landschaft am westlichen Rand von Telfs

St. Moritzen ist mehr als ein einzelnes Kirchlein. Westlich des Telfer Ortskernes liegen auf engem Raum die Filialkirche St. Mauritius, der ehemalige Pestfriedhof, die Grab- beziehungsweise Heilig-Grab-Kapelle, die Kapelle zur Schmerzhaften Muttergottes, der überdachte Stiegenaufgang zum Kalvarienberg, die Kreuzkapelle und die entlang der Moritzenstraße erhaltenen Kreuzwegstationen. Zusammen bilden diese Bauten eine kleine sakrale Landschaft, in der sich Pestgedenken, Marienwallfahrt und Passionsfrömmigkeit überlagern.

Der Ortsname "St. Moritzen" ist die Tiroler Form eines dem heiligen Mauritius geweihten Platzes. Mauritius, der legendäre Anführer der Thebäischen Legion, wurde im Mittelalter besonders als Soldatenheiliger und als Patron verschiedener Waffenhandwerke verehrt. Das Patrozinium erklärt den Namen des Kirchleins; den eigentlichen Wallfahrtscharakter des Ortes begründet jedoch die "Moritzner Muttergottes", die in der benachbarten Kapelle zur Schmerzhaften Muttergottes verehrt wird.

Die ältere Kirche und der Neubau des 17. Jahrhunderts

Eine Kirche in St. Moritzen ist bereits für 1352 und 1409 urkundlich bezeugt. Der heutige Bau entstand im Wesentlichen in der Mitte des 17. Jahrhunderts. Der Seelsorgeraum Telfs beschreibt die Filialkirche als zweijöchigen Bau mit steilgiebeligem Langhaus, eingezogenem sechsseitigem Chor und schlankem spitzem Dachreiter. An der Nordseite wurde 1886 eine Sakristei angebaut.

Im Inneren besitzt das Langhaus ein Kreuzgratgewölbe, der Chor ein Stichkappengewölbe. Der spätbarocke Hochaltar stellt den Kirchenpatron Mauritius als römischen Soldatenheiligen in den Mittelpunkt. Auffällig sind die seitlich des Altares angeordneten Durchgänge beziehungsweise Opfergangsportale. Solche Altarumgänge sind für Wallfahrts- und Andachtsräume besonders charakteristisch, weil sie eine geordnete Bewegung der Gläubigen im Altarbereich ermöglichen konnten.

Die Kirche wurde 1991/92 restauriert. Ihre kunsthistorische Bedeutung liegt weniger in monumentalen Dimensionen als in ihrer Stellung innerhalb des gesamten Moritzner Wallfahrtsensembles.

Der Pestfriedhof von 1634

Eine besonders einschneidende Schicht der Moritzner Geschichte ist die Seuche von 1634/35. Als der Telfer Pfarrfriedhof die zahlreichen Toten nicht mehr aufnehmen konnte, wurden Notfriedhöfe bei St. Georgen und St. Moritzen angelegt. Für St. Moritzen ist überliefert, dass dort zahlreiche Opfer der Epidemie bestattet wurden; eine Urkunde aus dem Telfer Pfarrarchiv bestätigt die spätere kirchliche Weihe des Friedhofes im Jahr 1656.

Die genaue Krankheit ist aus heutiger medizinischer Sicht nicht völlig geklärt. Historische Quellen sprechen von Pest, doch die neuere Forschung hat darauf hingewiesen, dass auch andere hochinfektiöse Krankheiten wie Fleckfieber oder Typhus in Betracht kommen können. Archäologische und naturwissenschaftliche Untersuchungen der Bestattungen sollten deshalb nicht nur die Toten selbst, sondern auch die historische Epidemie genauer fassbar machen.

Zwischen Kirche und Grabkapelle erinnert ein monumentales Kruzifix aus der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts an den ehemaligen Pestfriedhof. Das von SAGEN.at dokumentierte Kreuz macht einen längst aufgegebenen Begräbnisplatz weiterhin sichtbar und verbindet den heutigen Andachtsort unmittelbar mit der Erinnerung an Krankheit und Tod.

Der Bildstock von 1515

Auf dem Weg nach St. Moritzen steht außerdem ein steinerner Bildstock, der mit der Jahreszahl 1515 bezeichnet ist und in der örtlichen Überlieferung als "Pestbildstöckl" bekannt wurde. Der aus Nagelfluhquadern errichtete Pfeiler besitzt einen Tabernakelaufsatz mit Nische. Da seine Datierung deutlich vor der großen Telfer Seuche von 1634 liegt, darf die Errichtung des Bildstocks nicht ohne weiteres mit dieser Pestepidemie erklärt werden.

Seine spätere Einbindung in die Prozession zur Moritzner Muttergottes zeigt jedoch, wie ältere religiöse Kleindenkmäler neue Bedeutungen erhalten konnten. Die SAGEN.at-Überlieferung berichtet, dass beim Vorbeitragen des Gnadenbildes an diesem Bildstock früher zahlreiche Böllerschüsse abgefeuert wurden.

Das Gnadenbild: die Moritzner Muttergottes

Das eigentliche Kultzentrum der Wallfahrt ist die "Moritzner Muttergottes" in der Kapelle zur Schmerzhaften Muttergottes am Fuß des Kalvarienberges. Die Marienfigur zeigt die Schmerzensmutter; sieben Schwerter verweisen auf die sieben Schmerzen Mariens. Damit verbindet sich die lokale Wallfahrt unmittelbar mit der Passionsfrömmigkeit des gesamten Kalvarienberges.

Die heutige Kapellenanlage stammt aus dem frühen 19. Jahrhundert. Die Denkmaldokumentation beschreibt die Marienkapelle als untersten Teil einer in den Hang gebauten Anlage. In ihrem tonnengewölbten Innenraum steht ein Säulenaltar mit dem Gnadenbild der Schmerzhaften Muttergottes und flankierenden Heiligenfiguren. Von hier führt ein überdachter Stiegenaufgang hinauf zur Kreuzkapelle.

Ältere örtliche Überlieferungen bringen die Moritzner Muttergottes bereits mit einer früheren Kapelle in Verbindung. Die genaue Bau- und Übertragungsgeschichte des Gnadenbildes vor der heutigen Kalvarienberganlage ist in den zugänglichen Quellen jedoch nicht vollständig geklärt. Sicher ist dagegen die lang anhaltende Verehrung des Bildes und seine zentrale Rolle in der Telfer Wallfahrt.

Die jährliche Übertragung der Muttergottes

Besonders bemerkenswert ist die bis heute fortgeführte Übertragung der Moritzner Muttergottes in die Telfer Pfarrkirche Peter und Paul. Die historische SAGEN.at-Quelle beschreibt eine außerordentlich feierliche Prozession am Sonntag vor Mariä Namen. Einst begleitete eine große Volksmenge das Gnadenbild. Beim sogenannten Pestbildstöckl wurden Böllerschüsse abgefeuert; am Weißenbachplatz erwartete die Bürgermusik die Prozession, und zwölf bis zwanzig weiß gekleidete Mädchen begleiteten die Muttergottes mit einem großen Kranz aus Rosen, Lilien und Tannengrün.

Der Brauch lebt in veränderter Form weiter. Der Seelsorgeraum Telfs bezeichnet die Übertragung ausdrücklich als alljährlich. Die Prozession führt von St. Moritzen über die Moritzenstraße und die Weißenbachgasse in die Pfarrkirche; auch die Telfer Schützen begleiten den Einzug. Damit besitzt St. Moritzen etwas, das für viele historische Wallfahrtsorte verloren gegangen ist: einen noch im Jahreslauf der Gemeinde verankerten Kult um das Gnadenbild.

Die Legende von der helfenden Moritzner Muttergottes

Wie lebendig die Muttergottes im lokalen Volksglauben gedacht wurde, zeigt eine auf SAGEN.at überlieferte Legende. Eine alte Frau, die regelmäßig nach Moritzen wallfahrtete, betete auf dem Weg für Kranke und Sterbende. Unterwegs begegnete ihr eine vornehm gekleidete Frau im blauen Mantel, in der sie die Moritzner Muttergottes erkannte.

Die Erscheinung erklärte ihr, sie brauche an diesem Tag nicht zur Kapelle weiterzugehen, denn sie selbst sei "nicht draußen", weil sie einem Sterbenden beistehen müsse. Als die Wallfahrerin dennoch nach Moritzen kam, fand sie den Platz der Muttergottes leer. Die Sage macht aus dem Gnadenbild eine handelnde Person: Maria wartet nicht passiv auf die Bittenden, sondern verlässt ihren Ort, um selbst Hilfe zu bringen.

Solche Geschichten gehören zu einer verbreiteten Wallfahrtsüberlieferung, in der Gnadenbilder gehen, sprechen, weinen oder zeitweise ihren Platz verlassen können. Für St. Moritzen wird dadurch besonders die Fürbitte um eine "gute Sterbstunde" betont.

Der Wallfahrts- und Kreuzweg

Der Weg nach St. Moritzen war selbst Teil der Andacht. Entlang der Moritzenstraße stehen noch mehrere kleine gemauerte Stationskapellen, die zu ursprünglich zwölf Kapellenbildstöcken des alten Wallfahrtsweges gehörten. Die im 19. Jahrhundert entstandenen offenen Kapellen besitzen Rundbogenöffnungen, Tonnengewölbe und kleine Altarmensen; ihre Bilder zeigen Szenen der Passion Christi.

Damit wurde der Weg zum Heiligtum zu einem religiösen Handlungsraum. Die Pilger erreichten ihr Ziel nicht lediglich nach einem Spaziergang, sondern konnten die Passion Christi von Station zu Station meditierend nachvollziehen. Marienwallfahrt und Kreuzweg greifen in St. Moritzen unmittelbar ineinander.

Der Kalvarienberg von 1820/1830

Der Kalvarienberg entstand in seiner heutigen Gestalt zwischen etwa 1820 und 1830. Er gehört zu einer Gruppe auffallender Kalvarienberge im Tiroler Oberinntal, zu denen auch Rietz und Flaurling zählen. Solche Anlagen übertrugen den letzten Weg Christi in eine heimische Landschaft und ermöglichten den Gläubigen eine symbolische Pilgerreise nach Jerusalem.

Die Moritzner Anlage ist architektonisch besonders eindrucksvoll. Von der Marienkapelle führt ein gedeckter Stiegenaufgang steil durch den Hang zur Kreuzkapelle. Die gegenwärtige Beschreibung zählt zunächst siebzehn Stufen bis zur Marienkapelle und anschließend weitere sechsundvierzig Stufen bis zum oberen Abschluss. Der Aufstieg erhält dadurch den Charakter einer "Heiligen Stiege": Mit jedem Schritt nähert sich der Besucher dem bildlich dargestellten Golgota.

Die von SAGEN.at dokumentierte zwölfte Kreuzwegstation zeigt die Kreuzigung Jesu und gehört damit zum Höhepunkt des Passionsweges. Landschaft und Andacht verbinden sich hier besonders stark; oberhalb der Kapellen öffnet sich der Blick weit über das Inntal und zu den Bergen der Stubaier Alpen.

Die Grabkapelle und das Heilige Grab

Unmittelbar gegenüber beziehungsweise nahe der Moritzenkirche steht die Grabkapelle. Sie wurde in den Jahren 1650 bis 1656 errichtet und am 13. September 1656 geweiht. In der Passionsfrömmigkeit übernimmt sie die Funktion der vierzehnten Kreuzwegstation, des Heiligen Grabes.

Ursprünglich war im Inneren nach der Telfer Überlieferung sogar die Stadt Jerusalem mit dem Kalvarienberg nachgebildet. Kleine, etwa zehn Zentimeter hohe Figuren stellten einzelne Szenen der Passion dar. Damit begegnet in St. Moritzen eine Form religiöser Miniaturwelt, die zwischen Krippe, Passionsspiel und Heilig-Land-Nachbildung steht.

Die mechanische Fastenkrippe - "die Mandl'n gehen um"

Eine außergewöhnliche volkskundliche Besonderheit ist die bewegliche Fastenkrippe. Die kleinen Figuren sollen von einem nur als "Wachterle" bekannten Schnitzer gearbeitet und vom Telfer Maler Puelacher gefasst worden sein. Nachdem die ältere Anlage durch eindringendes Wasser Schaden genommen hatte, wurden die erhaltenen Figuren weiterhin für wechselnde Darstellungen der Karwoche verwendet.

Um 1840 befestigte Bartlmä Sailer, in Telfs als "Bachlambartl" bekannt und als Uhr- und Büchsenmacher tätig, die Figuren auf einer horizontal bewegten Scheibe und versah die Anlage mit einem mechanischen Antrieb. Ein Teil der Figuren verschwindet hinter dem Krippenberg, während andere Gruppen vor den Betrachtern vorbeiziehen. In Telfs wurde dafür die einprägsame Wendung gebraucht: "Die Mandl'n gehen um."

Besonders der Gründonnerstag entwickelte sich zu einem Besuchstag. 1828 wurde erstmals ein Kreuzgang von der Pfarrkirche nach Moritzen gehalten; Menschen kamen von weit her, um die "lebendige" Fastenkrippe zu sehen. Farbige Grabkugeln, Wasser, bewegte Figuren und weitere kleine Effekte machten die Passionsgeschichte zu einem sinnlich erfahrbaren religiösen Schauspiel. Diese Verbindung aus Andacht, Mechanik, Handwerkskunst und Schaulust gehört zu den bemerkenswertesten volkskundlichen Zeugnissen von St. Moritzen.

Alois Spiegl - ein Marterl und die soziale Wirklichkeit des Jahres 1917

Eine kleine Gedenktafel am Moritzenkirchlein erinnert an Alois Spiegl, geboren am 30. August 1905 und verunglückt am 28. Mai 1917. Das Denkmal ist im Stil eines Bergsteiger-Marterls gestaltet.

Die später festgehaltene Familienüberlieferung gibt dem Bild jedoch eine wesentlich tiefere sozialgeschichtliche Bedeutung. Der elfjährige Alois war mit seinem älteren Bruder in die zum Inn abfallenden Felsen nahe dem Schlossbichl gestiegen, um Vogelnester auszunehmen. Dabei verlor er den Halt und stürzte tödlich ab. Im Kriegsjahr 1917 war dies kein sportliches Abenteuer: In den Telfer Arbeiterfamilien herrschte Mangel, und Vogeleier konnten helfen, die karge Ernährung zu ergänzen.

Das unscheinbare Marterl bewahrt damit nicht nur die Erinnerung an einen tödlichen Unfall. Es erzählt von Kindheit, Hunger und Überlebensstrategien während des Ersten Weltkriegs.

Der Schlossbichl - ein prähistorischer Kultplatz

Unmittelbar bei St. Moritzen erhebt sich der sogenannte Schlossbichl. Lange verband die örtliche Sagenüberlieferung den Hügel mit einem geheimnisvollen "Schloss Eben" und verborgenen Schätzen. Archäologische Untersuchungen seit 2015 zeigten jedoch, dass hier kein mittelalterliches Schloss, sondern ein erheblich älterer Kultplatz lag.

Die Ausgrabungen erbrachten Brandschichten, Tierknochen, Keramik sowie Waffen-, Werkzeug- und Schmuckfunde. Die Befunde weisen auf ein spätlatènezeitliches Heiligtum beziehungsweise einen Brandopferplatz hin, der bis in die frühe römische Kaiserzeit genutzt wurde. Die wissenschaftliche Bearbeitung wurde unter anderem von Markus Wild, Simon Trixl und Martin Straßburger vorgelegt.

Die unmittelbare Nachbarschaft eines vorchristlichen Kultplatzes und der späteren christlichen Wallfahrtslandschaft ist bemerkenswert. Daraus darf jedoch keine ungebrochene Kultkontinuität abgeleitet werden. Zwischen den eisenzeitlichen Opferhandlungen und der mittelalterlich-frühneuzeitlichen Verehrung in St. Moritzen liegen viele Jahrhunderte ohne entsprechenden Nachweis. Wissenschaftlich sinnvoll ist deshalb von einer räumlichen Überlagerung verschiedener religiöser Nutzungen zu sprechen, nicht von einem belegten Fortleben eines vorchristlichen Heiligtums.

Der Moritzenschimmel und "Schloss Eben"

Die archäologischen Entdeckungen geben auch der Sagenlandschaft um den Schlossbichl neues Gewicht. Eine bekannte Telfer Erzählung berichtet vom "Moritzenschimmel", einem leuchtenden Pferd mit goldenem Schlüssel, der den Zugang zu den Schätzen des sagenhaften Schlosses Eben ermöglichen sollte. Die Sage bewahrte somit lange vor den Grabungen die Vorstellung, dass der Hügel etwas Verborgenes und Außergewöhnliches berge.

Die archäologischen Funde "beweisen" die Sage natürlich nicht. Sie zeigen aber, dass sich eine lokale Schatz- und Burgüberlieferung an einen tatsächlich außergewöhnlichen, im Lauf der Zeit unverstandenen alten Platz angelagert hatte. Gerade dieses Nebeneinander von archäologischem Befund und Sagenüberlieferung ist für SAGEN.at besonders interessant.

Wallfahrt heute

St. Moritzen ist kein erloschener Wallfahrtsort. Die Moritzner Muttergottes wird weiterhin im religiösen Jahreslauf Telfs verehrt, und ihre Übertragung in die Pfarrkirche wird vom Seelsorgeraum als alljährlicher Brauch angekündigt. Zugleich werden Kirche, Kalvarienberg und Kreuzweg als Andachts- und Erinnerungsorte gepflegt.

Die heutige Bedeutung ist vielschichtig: St. Moritzen ist Wallfahrtsort, Kreuzweglandschaft, Pestgedenkstätte, Ort einer historischen Fastenkrippe, archäologisches Umfeld und Träger lokaler Sagen. Gerade diese Verdichtung macht die kleine Anlage kulturgeschichtlich erheblich bedeutender, als es die bescheidene Größe des Kirchleins vermuten lässt.

Volkskundliche Bedeutung

St. Moritzen ist ein besonders anschauliches Beispiel dafür, wie sich religiöse Funktionen über Jahrhunderte an einem Ort verdichten können. Das Mauritiuspatrozinium der Kirche, die Marienwallfahrt, die Bitte um eine gute Sterbstunde, das Pestgedenken, der Kreuzweg, die mechanische Fastenkrippe und die jährliche Übertragung des Gnadenbildes gehören unterschiedlichen Frömmigkeitsformen an und bilden dennoch ein zusammenhängendes lokales System.

Hinzu kommen jene kleinen Erinnerungszeichen, die in gewöhnlichen kunsthistorischen Beschreibungen leicht übersehen werden: das Marterl des Alois Spiegl, die alten Prozessionsbräuche, Böllerschüsse, weiß gekleidete Mädchen, die "Mandl'n" der Fastenkrippe und die Sagen vom Moritzenschimmel und von der wandernden Muttergottes. Gerade solche Details machen aus einem denkmalgeschützten Ensemble einen Ort gelebter Kulturgeschichte.

• Marktgemeinde Telfs (Hrsg.): Mei'r Huamat. Telfs 1997. Daraus die auf SAGEN.at dokumentierte historische Darstellung zu St. Moritzen, Moritzner Muttergottes, Grabkapelle und Fastenkrippe.

• Dehio-Handbuch: Die Kunstdenkmäler Österreichs. Tirol. Wien 1980, Telfs, St. Moritzen und Kalvarienberganlage.

• Bundesdenkmalamt / Tiroler Kunstkataster: Denkmaldokumentationen zu Filialkirche St. Moritzen, Kapelle zur Schmerzhaften Muttergottes, Kreuzkapelle, Heilig-Grab-Kapelle und Kapellenbildstöcken an der Moritzenstraße.

• Kulturraum Tirol: "Kalvarienberge - Nachbildungen des letzten irdischen Weges Christi (ab 1820)", mit St. Moritzen als Beispiel einer Tiroler Kalvarienberganlage.

• Werner Zanier (Hrsg.): Kulturwandel um Christi Geburt. Spätlatène- und frühe römische Kaiserzeit in den mittleren Alpen zwischen Südbayern und Gardasee. Münchner Beiträge zur Vor- und Frühgeschichte 67. München 2019.

• Markus Wild: "Der spätlatènezeitliche Kultplatz auf dem Schlossbichl von Telfs (Tirol)." In: Werner Zanier (Hrsg.): Kulturwandel um Christi Geburt. München 2019.

• Simon Trixl, unter Mitarbeit von Lisa Bauer: "Die Tierreste vom Schlossbichl bei Telfs (Tirol): Zeugnisse der alpinen Brandopfersitte?" In: Werner Zanier (Hrsg.): Kulturwandel um Christi Geburt. München 2019.

• Martin Straßburger: "Archäometallurgische Funde vom spätlatènezeitlichen Kultplatz auf dem Schlossbichl von Telfs (Tirol)." In: Werner Zanier (Hrsg.): Kulturwandel um Christi Geburt. München 2019.

• Seelsorgeraum Telfs: Dokumentation der Filialkirche St. Moritzen und der alljährlichen Übertragung der Moritzner Muttergottes.

SAGEN.at - Texte und Bildquellen

• St. Moritzen - historische Überlieferung zu Wallfahrt, Moritzner Muttergottes und beweglicher Fastenkrippe.

• St. Moritzen, Telfs - Gesamtansicht des Ensembles aus Kirche, Pestfriedhof, Grabkapelle und Kalvarienberg.

• St. Moritzen, Kalvarienberg - zwölfte Kreuzwegstation.

• Marterl für Bergsteiger - Gedenktafel für Alois Spiegl.

• Gedenktafel am Moritzenkirchlein, Telfs - sozialgeschichtliche Überlieferung zum Unfall des Alois Spiegl 1917.