Felanitx - Santuari de Sant Salvador

Ein Wallfahrtsberg über Felanitx

Der Puig de Sant Salvador erhebt sich östlich von Felanitx bis auf 509 Meter und gehört zu den weithin sichtbaren Bergen der Serres de Llevant. Auf dem Gipfelplateau stehen Kirche, ehemalige Eremiten- und Pilgerräume, Hospedería sowie jüngere Monumente. Von hier reicht der Blick weit über den Osten und Süden Mallorcas.

Der Berg ist seit dem 14. Jahrhundert religiöser Bezugspunkt. Seine Geschichte beginnt jedoch anders, als der heutige marianische Charakter vermuten lässt: Sant Salvador entstand zunächst als Christusheiligtum in unmittelbarem Zusammenhang mit der Schwarzen Pest und wurde erst im Lauf der folgenden Jahrhunderte zu einem Marienwallfahrtsort.

1348: Gründung nach der Schwarzen Pest

Die erste Kirche wurde 1348 errichtet, nachdem die große Pestwelle Mallorca erreicht hatte. Die Gründung gehört damit in dieselbe Krisenzeit, in der auf der Insel auch andere Bergkapellen und Wallfahrtsorte entstanden.

Die ursprüngliche Widmung galt dem Salvador, dem Erlöser, unter der besonderen Verehrung der "Passio Imaginis". Erst später trat die Mare de Déu de Sant Salvador immer stärker in den Mittelpunkt.

Die "Passio Imaginis"

Die mittelalterliche "Passio Imaginis" bezog sich auf eine Legende über ein Christusbild von Beirut. In ihrer verbreiteten Form erzählte die Geschichte, Juden hätten ein Christusbild verletzt, worauf dieses auf wunderbare Weise Blut vergossen habe.

Diese Erzählung gehört in den Kontext mittelalterlicher antijüdischer Polemik. Sie verbreitete diffamierende Vorstellungen über Juden und kann nicht als historische Nachricht über jüdisches Verhalten gelesen werden. Ihre Bedeutung liegt für Sant Salvador darin, dass sie das ursprüngliche Christuspatrozinium des Heiligtums erklärt und zugleich zeigt, wie stark religiöse Bildlegenden des Mittelalters von den Konflikten und Vorurteilen ihrer Zeit geprägt waren.

Ein pestzeitliches Christusheiligtum

Das frühe Sant Salvador war damit zunächst kein Marienheiligtum. Die Verbindung von Pest, Christusbild und Erlöserverehrung stand im Vordergrund.

Gerade diese Ausgangslage macht die spätere Geschichte besonders interessant. Während viele Wallfahrtsorte ihren Kultgegenstand über Jahrhunderte beibehielten, verschob sich hier das religiöse Zentrum allmählich von Christus zur Madonna.

Das gotische Retabel der Passio Imaginis

Ein bedeutendes Zeugnis dieser älteren Kultschicht ist das steinerne gotische Retabel der Passio Imaginis. Es gehört zu den ungewöhnlichsten erhaltenen Bildwerken des spätmittelalterlichen Mallorca.

Das Retabel zeigt in mehreren Reliefs Szenen aus Passion, Kreuzigung und Auferstehung Christi sowie die Legendenwelt der Passio Imaginis. Seine ursprüngliche Aufstellung und Autorschaft sind in der kunsthistorischen Forschung diskutiert worden.

Umstrittene Zuschreibung

Gabriel Llompart schrieb das Werk Huguet Barxa zu, einem bedeutenden mallorquinischen Bildhauer des 15. Jahrhunderts. Neuere Forschung, besonders Antònia Juan Vicens, hat diese Zuschreibung jedoch ausdrücklich in Frage gestellt.

Gesichert ist dagegen die Polychromierung des Retabels in der Mitte des 15. Jahrhunderts durch Joan Marçol. Bei der Autorschaft der Steinreliefs ist deshalb eine vorsichtige Formulierung angemessener als eine feste Zuschreibung.

Der Marienkult des 15. Jahrhunderts

Spätestens im 15. Jahrhundert wurde auf Sant Salvador auch eine Marienfigur verehrt. Die heutige Mare de Déu de Sant Salvador gehört stilistisch in die fortgeschrittene Gotik dieses Jahrhunderts.

Damit entwickelte sich neben dem älteren Christusheiligtum eine zweite Kultlinie, die langfristig immer stärker wurde.

Die Mare de Déu de Sant Salvador

Das Gnadenbild ist eine kleine steinerne Madonna mit dem Jesuskind. Ihre geringe Größe steht in auffälligem Gegensatz zur monumentalen Architektur und zu den weithin sichtbaren Denkmälern auf dem Berg.

Gerade diese kleine Figur wurde jedoch zum eigentlichen religiösen Mittelpunkt von Sant Salvador. Seit Jahrhunderten richtet sich die persönliche Wallfahrtsfrömmigkeit vor allem an sie.

Die Fundlegende

Wie viele mallorquinische Marienbilder erhielt auch die Mare de Déu de Sant Salvador eine Fundlegende. Danach entdeckte ein Hirte im Gebüsch ein geheimnisvoll leuchtendes Marienbild. Ein Engel habe ihm aufgetragen, die Figur auf den Berg zu bringen.

Für diesen Vorgang gibt es keinen zeitgenössischen historischen Beleg. Die Geschichte gehört zur Gruppe der "Marededéus trobades", der wundersam gefundenen Madonnen, und erklärt volkskundlich die besondere Bindung des Bildes an den Berg.

Die Capelleta am angeblichen Fundort

Am Weg hinauf erinnert eine kleine Kapelle an jene Stelle, an der der Hirte nach der Überlieferung die Madonna gefunden haben soll. Die heute sichtbare Capelleta stammt aus dem frühen 20. Jahrhundert.

Damit wurde der legendäre Fundort ähnlich wie an anderen mallorquinischen Wallfahrtsbergen nachträglich räumlich markiert. Die Legende erhielt einen konkreten Platz in der Landschaft, den Pilger auf dem Weg zum Santuario passieren können.

Christus und Maria nebeneinander

Im 17. Jahrhundert bestand die Kirche aus zwei zentralen Kultbereichen. Die bedeutendere Kapelle war weiterhin der Passio Imaginis gewidmet, daneben bestand die Kapelle der Mare de Déu.

Diese Situation zeigt, dass der Kultwandel nicht plötzlich erfolgte. Über längere Zeit bestanden Christus- und Marienverehrung nebeneinander, bis die Madonna schließlich den Hauptaltar übernahm.

Die neue Kirche 1707 bis 1734

Zu Beginn des 18. Jahrhunderts reichte der ältere Bau für die wachsende Nutzung nicht mehr aus. Zwischen 1707 und 1734 entstand die heutige Kirche.

Mit diesem Neubau wurde auch die kultische Rangordnung neu festgelegt: Die Mare de Déu de Sant Salvador erhielt den Hochaltar, während das Retabel der Passio Imaginis in eine Seitenkapelle versetzt wurde.

Eine sichtbare Kultverschiebung

Die Architektur macht damit einen tiefgreifenden religiösen Wandel sichtbar. Der ursprünglich namensgebende Christus-Kult blieb erhalten, verlor aber seine zentrale Stellung.

Die Madonna wurde zur Hauptfigur der Wallfahrt. Sant Salvador behielt zwar seinen alten Namen, entwickelte sich jedoch praktisch zu einem Marienheiligtum.

Die heutige Kirche

Der Bau ist einschiffig und besitzt ein Tonnengewölbe. Seitenkapellen liegen zwischen kräftigen Strebepfeilern; über dem Eingangsbereich befindet sich der Chor.

Die Architektur folgt der mallorquinischen Tradition großer ländlicher und städtischer Sakralbauten des Barock, bleibt im Vergleich zu manchen Festlandheiligtümern aber relativ nüchtern.

Der Hochaltar des 20. Jahrhunderts

Zwischen den 1930er Jahren und 1942 wurde der Presbyteriumsbereich tiefgreifend verändert. Der Bildhauer Tomàs Vila Mayol schuf ein großes Retabel aus Alabaster, das die kleine mittelalterliche Marienfigur monumental rahmt.

Das Verhältnis zwischen winzigem Gnadenbild und großem modernen Retabel ist charakteristisch für den Ort: Die materielle Größe des Kultbildes steht in keinem Verhältnis zu seiner religiösen Bedeutung.

Exvotos und "promeses"

Zu Sant Salvador gehört eine ausgeprägte Tradition von Exvotos und "promeses". In einem Raum am Hof wurden Gegenstände aufbewahrt, die Gläubige aufgrund eines Gelübdes oder als Dank für erfahrene Hilfe stifteten.

Solche Votivgaben sind klassische Zeugnisse lebendiger Wallfahrt. Sie machen sichtbar, dass die Madonna nicht nur öffentlich an Festtagen verehrt wurde, sondern in persönliche Lebenskrisen, Krankheiten, Gefahren und familiäre Anliegen einbezogen war.

Materielle Zeugnisse von Bitte und Dank

Ein Exvoto entsteht aus einer konkreten Beziehung zwischen Mensch und Heiligtum. Ein Pilger bittet um Hilfe, verspricht eine Gabe oder Handlung und erfüllt dieses Versprechen nach der erhofften Wendung.

Die Sammlung von Sant Salvador bewahrt damit individuelle Geschichten, auch wenn viele davon heute nicht mehr im Einzelnen rekonstruiert werden können.

Die Hospedería

Schon im 17. Jahrhundert wurden größere Unterkünfte für Besucher und Pilger geschaffen. Erste bedeutende Arbeiten an der Hospedería sind für 1639 belegt.

Im 18. Jahrhundert wurde der Komplex weiter ausgebaut. Zahlreiche einfache Zellen gruppierten sich um den Hof und ermöglichten mehrtägige Aufenthalte auf dem Berg.

Übernachten am Heiligtum

Die Unterkunft war für einen Bergwallfahrtsort besonders wichtig. Der Aufstieg war vor dem Straßenbau erheblich beschwerlicher als heute, und viele Besucher konnten nicht am selben Tag bequem zurückkehren.

Die Hospedería machte Sant Salvador daher zu einem Ort, an dem Menschen nicht nur Messe besuchten, sondern tatsächlich Zeit verbrachten.

Das Pilgerhospiz in Felanitx

Auch in Felanitx bestand früher eine Unterkunft für jene Menschen, die zum Berg aufbrechen wollten. Sie gehörte zur Infrastruktur der Wallfahrt und unterstreicht die Zahl auswärtiger Pilger.

Der Weg nach Sant Salvador begann damit nicht erst am Fuß des Berges. Stadt, Hospiz, alter Weg und Gipfelheiligtum bildeten zusammen eine zusammenhängende Wallfahrtslandschaft.

Der Camí Vell de Sant Salvador

Der historische Pilgerweg führt von Felanitx zum Fuß des Berges und anschließend durch Pinienwald steil auf den Gipfel. Teilweise sind ältere Pflasterungen beziehungsweise Wegstrukturen erhalten.

Über Jahrhunderte war dies der normale Zugang für Pilger, Eremiten und Versorgungstransporte. Der Berg musste tatsächlich zu Fuß oder mit Reittieren überwunden werden.

Aufstieg als Wallfahrt

Der körperliche Aufstieg verleiht dem Heiligtum eine andere Bedeutung als einer Kirche im Ortszentrum. Mit zunehmender Höhe bleiben Felanitx und die landwirtschaftliche Ebene zurück, während der Gipfel zum eigenen religiösen Raum wird.

Auch heute nutzen Wanderer und Pilger den alten Weg, obwohl die Straße eine bequemere Zufahrt ermöglicht.

Die Serpentinenstraße

Die heutige Straße wurde zwischen 1923 und 1927 angelegt. Sie veränderte den Zugang zum Berg grundlegend.

Seitdem kann das Heiligtum mit Fahrzeugen erreicht werden. Der alte Pilgerweg verlor dadurch seine praktische Monopolstellung, blieb aber als historischer und religiöser Weg erhalten.

Die Eremiten von Sant Pau i Sant Antoni

Im 19. Jahrhundert wurde Sant Salvador eng mit den Eremiten von Sant Pau i Sant Antoni verbunden. Sie lebten zeitweise auf dem Berg und übernahmen später dauerhaft große Teile der Betreuung.

Seit 1891 lag die Verwaltung des zum Bistum gehörenden Heiligtums in den Händen dieser Eremitengemeinschaft. Die Einsiedler prägten über lange Zeit Gebetsleben, Gebäudeunterhalt und Pilgerbetreuung.

Eremitisches Leben und Wallfahrt

Wie bei Bonany verband sich auch hier eine zurückgezogene religiöse Lebensform mit einem öffentlich besuchten Wallfahrtsort. Eremiten suchten Stille, mussten zugleich aber zahlreiche Pilger aufnehmen und das Heiligtum versorgen.

Dieser scheinbare Gegensatz war auf Mallorca keineswegs ungewöhnlich. Gerade abgelegene Berge boten sowohl Einsamkeit als auch symbolische Anziehungskraft.

Pontifikale Krönung 1934

Am 8. September 1934 wurde die Mare de Déu de Sant Salvador pontifikal gekrönt. Die große Feier fand in Felanitx im Bereich der Pfarrkirche statt.

Die Krönung bestätigte den hohen Rang, den der Marienkult inzwischen gewonnen hatte. Der ursprüngliche Christus-Schwerpunkt des Heiligtums war damit längst in den Hintergrund getreten.

Das jährliche Septemberfest

Der Jahrestag der Krönung wird weiterhin mit einer feierlichen Messe begangen. Die Feier findet gewöhnlich am Sonntag unmittelbar vor oder nach dem 8. September statt.

Damit bleibt die Krönung nicht nur ein historisches Ereignis, sondern strukturiert weiterhin den jährlichen Festkalender des Heiligtums.

Die Madonna kommt nach Felanitx

Zu bedeutenden Jubiläen wird das Gnadenbild vom Berg nach Felanitx hinuntergebracht. Dann kehrt sich die übliche Wallfahrtsrichtung um.

Normalerweise steigen die Menschen zur Madonna hinauf. Bei solchen außerordentlichen Feiern besucht die Mare de Déu selbst die Stadt und wird dort durch Straßen und Pfarrkirche getragen.

Diumenge de l'Àngel

Das zweite große regelmäßige Fest ist der Diumenge de l'Àngel, der erste Sonntag nach Ostern. Im Santuario wird eine feierliche Dankmesse zur Mare de Déu de Sant Salvador gefeiert.

Der Termin gehört in die große mallorquinische Welt der österlichen Pancaritats. Nach den ernsten Tagen der Karwoche ziehen Menschen zu Heiligtümern, feiern Eucharistie und verbinden religiöse Andacht mit gemeinschaftlichem Aufenthalt.

Osterwallfahrt und Dank

Der Diumenge de l'Àngel besitzt einen anderen Charakter als eine Bußwallfahrt. Ostern steht im Zeichen von Auferstehung, Dank und Freude.

Der Weg auf den Berg verbindet deshalb religiöse Feier mit Begegnung, Landschaft und gemeinschaftlichem Fest. Diese Form der Wallfahrt ist typisch für Mallorca.

Die Coral de Felanitx

Die feierliche Eucharistie am Diumenge de l'Àngel wird regelmäßig musikalisch gestaltet, unter anderem durch die Coral de Felanitx.

Damit bleibt das Heiligtum eng mit dem religiösen und kulturellen Leben der Stadt verbunden. Sant Salvador ist kein isoliertes Denkmal auf einem Berg, sondern Teil des Jahreskreises von Felanitx.

Monument Crist Rei

Auf dem südlichen Bereich des Gipfelkamms erhebt sich das monumentale Denkmal des Christkönigs. Die ersten Steine wurden 1928 gesegnet; das Monument wurde in den 1930er Jahren vollendet.

Das große Bauwerk gehört in die katholische Monumentalkultur der Zwischenkriegszeit und ist deutlich jünger als das eigentliche Santuario. Es darf deshalb nicht mit der mittelalterlichen Wallfahrtsgeschichte gleichgesetzt werden.

Christus bleibt auf dem Berg präsent

Gerade das Christkönigsdenkmal schafft dennoch eine interessante historische Rückbindung. Das Heiligtum begann im 14. Jahrhundert als Christusort, wurde später zum Marienwallfahrtszentrum und erhielt im 20. Jahrhundert wieder ein weithin sichtbares Christusmonument.

Die religiösen Schichten des Berges lösen einander also nicht vollständig ab, sondern lagern sich übereinander.

Die Creu del Picot

Am nördlichen Felssporn steht die große Creu del Picot. Sie wurde 1957 errichtet und bildet zusammen mit dem Christkönigsdenkmal ein weithin sichtbares Wahrzeichen des Gipfelbereichs.

Auch dieses Kreuz gehört zur jüngeren religiösen Landschaft und nicht zur mittelalterlichen Gründungsphase des Santuario.

Die kleine Madonna im Zentrum

Die Größenverhältnisse sind eindrucksvoll: monumentale Kreuze, ein großer Christkönig, ein ausgedehnter Gebäudekomplex und eine weithin sichtbare Bergsilhouette umgeben eine kleine gotische Madonna.

Dennoch ist gerade diese Figur der Mittelpunkt der persönlichen Frömmigkeit und der jährlichen Wallfahrt.

Der Berg als religiöse Landschaft

Sant Salvador besteht nicht nur aus der Kirche. Alter Pilgerweg, Capelleta, Hof, Hospedería, Exvotoräume, Gipfelkreuz und Christkönigsdenkmal bilden gemeinsam eine vielschichtige religiöse Landschaft.

Der Wallfahrtsort erschließt sich daher erst vollständig, wenn auch Wege und Außenräume berücksichtigt werden.

Volkskundliche Bedeutung

Besonders bemerkenswert ist die lange Kultverschiebung. Aus einem pestzeitlichen Christusheiligtum wurde über Jahrhunderte ein Marienwallfahrtsort, ohne dass die ältere Christusverehrung vollständig verschwand.

Dazu kommen klassische Wallfahrtselemente wie Fundlegende, Exvotos, Hospedería, alter Fußweg, Eremitentradition, Festkalender und außerordentliche Transfers des Gnadenbildes in die Stadt.

Quellenkritik der Legenden

Die Wallfahrtstradition von Sant Salvador enthält sehr unterschiedliche historische Schichten. Die Schwarze Pest von 1348 und die Errichtung des frühen Heiligtums sind historische Ereignisse; die Geschichte vom Hirten und dem leuchtenden Marienbild gehört dagegen zur späteren Marienlegende.

Ebenso ist die Passio-Imaginis-Erzählung kein historischer Bericht über Juden, sondern eine mittelalterliche antijüdische Bildlegende. Solche Erzählungen müssen als Zeugnisse ihrer Entstehungszeit gelesen werden und dürfen nicht unkritisch als Tatsachen weitergegeben werden.

Heutiger Kult

Das Santuari de Sant Salvador ist weiterhin ein lebendiger religiöser Ort. Die Mare de Déu wird im Kirchenraum verehrt, Gottesdienste und Feste verbinden den Berg regelmäßig mit Felanitx, und der historische Pilgerweg wird weiterhin begangen.

Besonders Diumenge de l'Àngel und das Fest um den 8. September sichern die Kontinuität der Wallfahrt. Sant Salvador ist damit weder bloß ehemaliges Kloster noch touristischer Aussichtspunkt, sondern ein historisch gewachsener Wallfahrtsort, dessen religiöser Schwerpunkt sich über fast sieben Jahrhunderte grundlegend verändert hat.

Literatur und Quellen

Llompart, Gabriel: "Huguet Barxa, autor del retablo del 'Passio Imaginis' de Felanitx (Mallorca)". Archivo Español de Arte, Nr. 199, 1977, S. 328-334.

Juan Vicens, Antònia: "La actividad escultórica de Huguet Barxa. Nuevas perspectivas". Archivo Español de Arte, Bd. 87, Nr. 347, 2014, S. 209-226.

Xamena Fiol, Pere: "Les successives esglésies de Sant Salvador". Estudis Baleàrics, Nr. 62/63, 1998-1999, S. 81-86.

Duran i Sanpere, Agustí: Els retaules de pedra. Els retaules del segle XV. Barcelona, 1934.

Ajuntament de Felanitx: historische und kulturgeschichtliche Dokumentationen zum Santuari de Sant Salvador, zum Kirchenbau, zur Krönung und zum Puig de Sant Salvador.

Govern de les Illes Balears: kulturhistorische Dokumentationen zum Santuari de la Mare de Déu de Sant Salvador.

Bisbat de Mallorca: liturgische und pastorale Dokumentationen zum Diumenge de l'Àngel und zu den Festen der Mare de Déu de Sant Salvador.