Attnang-Puchheim, Wallfahrtsbasilika Maria Puchheim

Maria Puchheim in Attnang-Puchheim gehört zu jenen oberösterreichischen Wallfahrtsorten, deren Entstehung und Entwicklung sich ungewöhnlich deutlich verfolgen lassen. Anders als bei mittelalterlichen Gnadenstätten steht am Beginn der eigentlichen Wallfahrt kein weit zurückliegendes Mirakel, sondern eine im 19. Jahrhundert bewusst geförderte Marienverehrung im Umfeld der Redemptoristen. Das Gnadenbild der "Mutter von der Immerwährenden Hilfe" wurde 1870 in der älteren Georgskirche aufgestellt und zog innerhalb weniger Jahre so viele Gläubige an, dass diese Kirche den Wallfahrern nicht mehr genügend Raum bot. Der zwischen 1886 und 1890 errichtete große Kirchenbau ist deshalb selbst ein unmittelbares Zeugnis des Wallfahrtsaufschwungs. Maria Puchheim ist bis in die Gegenwart Wallfahrtsort, Klosterkirche und Ort regelmäßiger Marienverehrung geblieben. Seit 1951 trägt die Kirche den Rang einer Basilica minor; seit 1968 erfüllte sie zusätzlich die Funktion einer Pfarrkirche. Mit der kirchlichen Neuordnung wurde sie am 1. Jänner 2026 Pfarrkirche der neu errichteten Pfarre Hausruck-Ager, während Maria Puchheim als örtliche Pfarrgemeinde fortbesteht.

Vom Schloss Puchheim zum geistlichen Zentrum

Die religiöse Geschichte des Ortes reicht freilich wesentlich weiter zurück. Eine dem heiligen Georg geweihte Schlosskirche wird bereits im Mittelalter genannt. Sie gehörte zur Feste Puchheim und teilte deren wechselvolle Geschichte. Beim großen Brand von 1585 wurde die ältere Anlage schwer getroffen; im Zuge des Wiederaufbaus des Schlosses entstand auch die später als Georgskirche bezeichnete Schlosskapelle. Über Jahrhunderte war sie in erster Linie Teil des adeligen Herrschaftssitzes und noch kein Marienwallfahrtsort im späteren Sinn.

Die entscheidende Zäsur erfolgte 1851. Erzherzog Maximilian Joseph von Österreich-Este, damals Besitzer von Schloss Puchheim, wollte den Ort zu einem geistlichen Mittelpunkt ausbauen und berief Redemptoristen nach Puchheim. Am 18. Mai 1851 bezogen die ersten Ordensleute einen Teil des Schlosses. Die Kongregation des Heiligsten Erlösers, 1732 von Alfons Maria von Liguori gegründet und durch Klemens Maria Hofbauer im deutschsprachigen Raum verbreitet, setzte einen starken Akzent auf Volksmission, Predigt, Beichtseelsorge und geistliche Einkehr. In Puchheim kamen schon früh Exerzitien für Laien hinzu; bereits 1852 begann die Begleitung solcher Gruppen. Damit entstand ein religiöses Zentrum, dessen Wirkung weit über die unmittelbare Umgebung des Schlosses hinausreichte.

Die Georgskirche wurde nun zunehmend auch von Menschen aus der Umgebung besucht. Der ursprünglich stärker vom Schloss bestimmte Kirchenraum öffnete sich damit einem breiteren religiösen Publikum. Diese Entwicklung bildet den notwendigen Hintergrund für die spätere Wallfahrt: Die Redemptoristen brachten ein dichtes Angebot an Predigt, Beichte, Mission und Andacht mit, und sie pflegten in besonderer Weise die Verehrung der "Mutter von der Immerwährenden Hilfe". Als deren Bild nach Puchheim gelangte, traf es daher nicht auf einen religiös unvorbereiteten Ort, sondern auf ein bereits etabliertes Seelsorgezentrum.

Das Gnadenbild der "Mutter von der Immerwährenden Hilfe"

Das geistliche Zentrum der Wallfahrt ist eine auf Holz gemalte Kopie der berühmten Ikone der "Mutter von der Immerwährenden Hilfe", deren Original in der Kirche Sant'Alfonso in Rom von den Redemptoristen verehrt wird. Nach der Ordensüberlieferung gehört die Puchheimer Fassung zu den besonders getreuen Kopien; bevor sie nach Oberösterreich gebracht wurde, wurde sie mit dem römischen Original berührt. Eine solche Berührung verlieh einer Kopie innerhalb der katholischen Andachtspraxis eine besondere Nähe zum verehrten Urbild. Es handelt sich damit nicht um ein beliebiges Reproduktionsbild, sondern um ein bewusst in die Traditions- und Kultgeschichte des römischen Gnadenbildes eingefügtes Andachtsbild.

Die Ikone folgt der ostkirchlich geprägten Bildsprache. Maria erscheint vor goldenem Grund in feierlicher Haltung, während das Christuskind auf ihrem Arm Schutz sucht. Die griechischen Buchstaben kennzeichnen Maria als Gottesmutter und das Kind als Jesus Christus. Auf beiden Seiten erscheinen die Erzengel Michael und Gabriel mit den Leidenswerkzeugen. Das Kind blickt auf die Zeichen der kommenden Passion und fasst die Hand der Mutter. In dieser Bildkomposition verbinden sich königliche Würde, Mutterschaft, Passion und Zuflucht. Gerade diese Mehrschichtigkeit erklärt einen Teil der starken Andachtswirkung des Bildes: Maria wird nicht nur als erhabene Gottesmutter gezeigt, sondern zugleich als jene, bei der das erschrockene Kind selbst Schutz sucht.

Die Geschichte des römischen Bildes wird von zahlreichen frommen Erzählungen begleitet. Überlieferungen berichten von Kreta, der Rettung des Bildes durch einen Kaufmann, einer wunderbaren Bewahrung auf See, Erscheinungen, Heilungen und dem wechselvollen Weg durch verschiedene römische Kirchen. Diese Erzählungen sind als Kult- und Gnadenbildlegenden zu verstehen und nicht mit gleicher Sicherheit historisch belegbar. Für Puchheim selbst wird die Überlieferung jedoch konkret: 1870 wurde die Kopie in der Georgskirche zur Verehrung aufgestellt. Seit diesem Zeitpunkt lässt sich der Aufstieg Puchheims zum Marienwallfahrtsort verfolgen.

Entstehung und rascher Aufschwung der Wallfahrt

Die Resonanz auf das Gnadenbild war außergewöhnlich. Gläubige kamen zum Gebet, zur Beichte und zur Teilnahme an den Gottesdiensten der Redemptoristen; bald traten organisierte Wallfahrten und Prozessionen hinzu. Schon innerhalb weniger Jahre war die kleine Georgskirche dem Zustrom nicht mehr gewachsen. Die Wallfahrt verband sich dabei von Anfang an mit der besonderen Seelsorgeform des Ordens. Puchheim wurde nicht nur wegen eines Marienbildes aufgesucht, sondern zugleich als Ort der Predigt, Gewissenserforschung, Beichte und geistlichen Erneuerung. Darin unterscheidet sich die junge Wallfahrt in bemerkenswerter Weise von manchen älteren Gnadenstätten, bei denen Heilungs- oder Ursprungslegenden stärker im Mittelpunkt stehen.

Die feierlichen Prozessionen mit dem Gnadenbild wurden zu sichtbaren Höhepunkten des Kultes. Im Bilderzyklus der heutigen Basilika ist ausdrücklich eine große Puchheimer Prozession des Jahres 1883 dargestellt. Dass dieses Ereignis in die offizielle Bildgeschichte des Gnadenbildes aufgenommen wurde, zeigt seinen Stellenwert für das Selbstverständnis des Wallfahrtsortes. Prozession bedeutete hier nicht nur die Bewegung eines Kultbildes durch den Ort. Sie machte die neue religiöse Gemeinschaft öffentlich sichtbar, band Ordensleute, örtliche Bevölkerung und auswärtige Wallfahrer zusammen und verwandelte die Umgebung des Schlosses zeitweise in einen sakralen Fest- und Bewegungsraum.

Die steigenden Besucherzahlen führten schließlich zu einer Konsequenz, die für die Wallfahrtsgeschichte besonders aussagekräftig ist: Man entschloss sich zum Bau einer großen neuen Kirche. Nicht eine bestehende Pfarrkirche wurde nachträglich zur Wallfahrtskirche erklärt, sondern der Wallfahrtsbetrieb selbst erzeugte den Raumbedarf für einen monumentalen Neubau.

Der Bau der großen Wallfahrtskirche

Unter dem Redemptoristenrektor P. Matthias Paprian begann 1886 die Errichtung der heutigen Basilika. Die Pläne stammten vom Wiener Architekten Richard Jordan, der zu den bedeutenden Kirchenarchitekten des späten Historismus in Österreich zählt. Die damalige Schlossherrin Erzherzogin Maria Theresia, Gräfin von Chambord, genehmigte und unterstützte den Bau; die neue Kirche sollte sich in ihrer Formensprache auf das Renaissanceschloss beziehen. Am 24. Februar 1886 erfolgte der erste Spatenstich, am 27. Juni desselben Jahres die feierliche Grundsteinlegung. Der Bau schritt rasch voran, und am 5. August 1890 konnte Bischof Franz Maria Doppelbauer die neue Wallfahrtskirche konsekrieren.

Die Finanzierung ist auch aus volkskundlicher Sicht bemerkenswert. Neben Geld- und Sachspenden spielten freiwillige Arbeitsleistungen eine wichtige Rolle. Damit wurde die Kirche nicht allein durch einen adeligen Stifter oder den Orden geschaffen, sondern auch durch eine breite Beteiligung von Gläubigen und Helfern. Die große Kirche ist somit zugleich materielles Ergebnis einer religiösen Mobilisierung, die weit über die Mauern des Klosters hinausreichte.

Die Ausstattung war mit der Kirchweihe noch nicht abgeschlossen. 1891 wurde das Gnadenbild feierlich von der Georgskirche in den Neubau übertragen; im selben Jahr erklang auch die neue Orgel. 1892 folgte der Hochaltar, und erst 1896 war mit der Vollendung der malerischen Ausstattung der große Bauabschnitt im Wesentlichen abgeschlossen. Die Entstehung der Basilika erstreckte sich damit über ein Jahrzehnt, in dem Architektur, Altäre, Malerei und Wallfahrtskult Schritt für Schritt zu einem geschlossenen Ensemble zusammenwuchsen.

Architektur, Altäre und ein geschlossenes Bildprogramm

Die Kirche ist ein monumentaler historistischer Bau mit weithin sichtbarer Doppelturmfassade. Ihre Gestaltung wird überwiegend der Neorenaissance zugerechnet, nimmt jedoch auch andere historistische Formen auf. Entscheidend für die Wirkung ist weniger die stilistische Etikettierung als das Zusammenspiel von Architektur und Ausstattung. Der Innenraum wurde nicht als neutrale Hülle für das Gnadenbild geschaffen, sondern als zusammenhängender religiöser Bedeutungsraum.

Die fünf Altäre stammen aus der Grödner Werkstätte Stuflesser. Im Mittelpunkt steht der Hochaltar mit dem Gnadenbild. Dazu kommen Altäre, die eng mit der Geschichte und Spiritualität der Redemptoristen verbunden sind: der Alfonsus-Altar und der Klemens-Altar erinnern an Alfons Maria von Liguori und Klemens Maria Hofbauer; weitere Altäre sind der Lourdesverehrung und heute dem heiligen Johann Nepomuk Neumann gewidmet. Auf diese Weise wird die Marienwallfahrt in die Heiligenwelt und Ordensgeschichte der Redemptoristen eingebettet.

Besonders prägend sind die zahlreichen Decken- und Wandgemälde. Etwa neunzig größere und kleinere Darstellungen bilden ein weit gespanntes ikonographisches Programm. Die Entwürfe stammen vom Redemptoristenbruder Max Schmalzl aus Gars am Inn, einem der produktivsten kirchlichen Bildgestalter seiner Zeit. Die Ausführung der figürlichen Malereien übernahmen vor allem die Tiroler Künstler Michael Lackner und Thomas Köhle; die Dekorationsmalerei wurde von Josef Scherfler aus Mauerkirchen ausgeführt. In den Gewölbefeldern des Hauptschiffes erscheinen zentrale Feste des Marienlebens. Der Raum vermittelt damit nicht bloß eine Folge einzelner Bilder, sondern eine visuell geordnete Heilsgeschichte.

Die 36 Bilder der Gnadenbildgeschichte

Für die Volkskunde der Wallfahrt ist der Zyklus von 36 Wandbildern zur Geschichte der "Mutter von der Immerwährenden Hilfe" besonders aufschlussreich. Er beginnt im Bereich der Sakristeitür und führt durch die Seitenschiffe und unter der Empore weiter durch den Kirchenraum. In bildlicher Folge wird erzählt, wie das Urbild von Kreta nach Rom gelangt sein soll, wie es gerettet, verborgen, wiederentdeckt und schließlich den Redemptoristen anvertraut wurde. Die letzten Stationen führen unmittelbar nach Puchheim: Die Puchheimer Kopie wird mit dem römischen Bild berührt, von 1870 bis 1891 in der Schlosskirche verehrt, die Prozession von 1883 wird dargestellt, und schließlich erscheint die Übertragung des Gnadenbildes in die neue Wallfahrtskirche.

Gerade dieser Zyklus macht sichtbar, wie Legende und Geschichte innerhalb einer Wallfahrtskultur miteinander verbunden werden. Die frühen Bilder gehören großteils zur frommen Überlieferung des römischen Gnadenbildes; die letzten Szenen greifen historisch näher fassbare Ereignisse der Puchheimer Wallfahrt auf. Der Kirchenbesucher durchwandert somit gewissermaßen die Kultgeschichte des Bildes und gelangt am Ende zu jenem Gnadenbild, das im Zentrum der Basilika verehrt wird. Die Malereien sind deshalb nicht nur Schmuck, sondern Bestandteil der religiösen Vermittlung und Erinnerung.

Der Platz des Gnadenbildes im Kirchenraum

Bemerkenswert ist, dass das Gnadenbild nach seiner Übertragung 1891 zunächst noch nicht den heutigen Platz über dem Hochaltar erhielt. Es wurde am Alfonsus-Altar aufgestellt, weil der Bereich des Hochaltares vor der Einführung elektrischer Beleuchtung offenbar zu dunkel war. Erst 1948 kam die Ikone an ihren heutigen zentralen Ort. Diese Veränderung zeigt, wie sehr die Präsentation eines Kultbildes auch von praktischen Bedingungen abhängig sein kann. Mit der Aufstellung über dem Hochaltar wurde die architektonische Ordnung der Kirche endgültig auf das Gnadenbild hin zugespitzt.

Der Vorgang ist kultgeschichtlich besonders interessant: Ein Gnadenbild besitzt seine Bedeutung nicht nur durch Herkunft und Überlieferung, sondern auch durch seine Inszenierung im Raum. Sichtbarkeit, Beleuchtung, Annäherung, Altargestaltung und liturgischer Gebrauch bestimmen mit, wie Wallfahrer ein Bild wahrnehmen. In Maria Puchheim lässt sich diese räumliche Geschichte ungewöhnlich gut nachvollziehen.

Votivgaben, Dank und persönliche Frömmigkeit

Neben den großen Prozessionen und liturgischen Feiern besitzt die Wallfahrt immer auch eine persönliche Seite. Davon zeugen Votivbilder und silberne Votivgaben. Besonders auffällig sind anatomische Votive, darunter Darstellungen von Augen. Solche Votivgaben stehen in einer langen europäischen Tradition: Wer in Krankheit oder Not um Hilfe bittet oder nach einer erhofften Genesung Dank abstattet, kann die betreffende Körperregion symbolisch darstellen lassen und die kleine Metallgabe am Gnadenort hinterlassen. Ein Auge kann daher sowohl die Bitte um Heilung eines Augenleidens als auch den Dank für wiedergewonnene oder bewahrte Sehkraft bezeichnen.

Für die volkskundliche Forschung sind solche Objekte von besonderem Wert, weil sie Bereiche religiöser Praxis sichtbar machen, die in offiziellen Kirchenchroniken oft nur am Rand vorkommen. Sie erzählen nicht von großen Bauprojekten, sondern von einzelnen Menschen, Krankheiten, Sorgen, Hoffnungen und Dankerfahrungen. Votivbilder erfüllen eine ähnliche Funktion, geben jedoch häufig ausführlicher über Anlass, Person oder Ereignis Auskunft. Die in Puchheim erhaltenen beziehungsweise fotografisch dokumentierten Votive belegen damit, dass die "Immerwährende Hilfe" nicht nur Gegenstand einer allgemeinen Marienverehrung war, sondern in konkreten persönlichen Notsituationen angerufen wurde.

Zur materiellen Kultur der Wallfahrt gehörten ebenso Andachtsbilder, Medaillen und andere Devotionalien. Gerade der Bildtyp der "Mutter von der Immerwährenden Hilfe" eignete sich durch seine klar erkennbare Form besonders für die massenhafte Reproduktion. Kleine Bildchen konnten im Gebetbuch, in der Wohnung oder bei der Arbeit mitgeführt beziehungsweise aufbewahrt werden. Auf diese Weise verließ das Puchheimer Gnadenbild den Kirchenraum und wurde Teil privater Haus- und Alltagsfrömmigkeit.

Redemptoristen, Beichte und geistliche Einkehr

Die Wallfahrt nach Puchheim lässt sich nicht von der Tätigkeit der Redemptoristen trennen. Der Orden prägte den Ort durch Volksmissionen, Exerzitien, Predigt, Beichtseelsorge und später durch ein eigenes Exerzitienhaus. Bereits im 19. Jahrhundert kamen Gläubige nicht nur zum Gnadenbild, sondern auch als "Beichtleute" nach Puchheim. Darin zeigt sich ein Typ von Wallfahrtsort, bei dem die Verehrung eines Gnadenbildes und die bewusste geistliche Erneuerung besonders eng miteinander verbunden sind.

Diese Verbindung blieb für Puchheim charakteristisch. Die Möglichkeit zu Beichte und Aussprache gehört weiterhin zum geistlichen Profil von Kloster und Wallfahrtskirche. Auch Exerzitien und Einkehrtage setzen die im 19. Jahrhundert begründete Tradition fort. Maria Puchheim ist daher nicht lediglich ein historisches Wallfahrtsdenkmal, sondern ein Ort, an dem die ursprüngliche seelsorgliche Idee des 19. Jahrhunderts in veränderter Form weiterlebt.

Monatswallfahrt und heutiges Wallfahrtsleben

Einen wichtigen neuen Akzent erhielt die Wallfahrt im 20. Jahrhundert durch die Puchheimer Monatswallfahrt. Im Oktober 1976 wurde sie von der Legion Mariens eingeführt; die erste Feier wurde von Kapuzinerpatres gestaltet. Seither ist sie zu einer festen Form des Wallfahrtslebens geworden. Rosenkranz, Eucharistiefeier, Anbetung und Segen verbinden die persönliche Marienfrömmigkeit mit einer regelmäßig wiederkehrenden gemeinschaftlichen Pilgerpraxis. Dazu kommen kleinere und größere Wallfahrtsgruppen, Marienandachten und Einzelbesucher, die vor dem Gnadenbild beten.

Gerade die Monatswallfahrt zeigt den Wandel katholischer Wallfahrtskultur im 20. und 21. Jahrhundert. Die großen, oft von ganzen Pfarren getragenen Fußprozessionen des 19. Jahrhunderts haben vielerorts an Bedeutung verloren. An ihre Stelle treten häufiger regelmäßige Wallfahrtstage, kleinere Gruppen, individuelle Anreise und persönliche Andacht. Der Wallfahrtsort bleibt bestehen, während sich Bewegungsformen, Organisationsstrukturen und soziale Zusammensetzung der Wallfahrer verändern. In Maria Puchheim lässt sich dieser Übergang besonders gut beobachten, weil der Ort sowohl die groß angelegte Wallfahrtsarchitektur des 19. Jahrhunderts als auch eine bis heute aktive religiöse Nutzung besitzt.

Basilika, Pfarrkirche und regionales Zentrum

1951 erhob Papst Pius XII. die Wallfahrtskirche zur Basilica minor. Diese Auszeichnung unterstrich den überörtlichen Rang des Heiligtums. Am 1. Februar 1968 wurde Maria Puchheim zur eigenen Pfarre erhoben; die Wallfahrtskirche war damit zugleich Pfarrkirche. Seit der Neuordnung mit 1. Jänner 2026 gehört Maria Puchheim als Pfarrgemeinde zur neuen Pfarre Hausruck-Ager, deren Pfarrkirche die Basilika ist. Zu ihrer Funktion als Wallfahrtsort kamen damit über die Jahrzehnte immer weitere Aufgaben hinzu: regelmäßige Gottesdienste, Trauungen, Taufen, Begräbnisse, Beichtseelsorge, Exerzitien und regionale kirchliche Feiern.

Diese Mehrfachfunktion ist für das Verständnis von Maria Puchheim wesentlich. Die Basilika ist kein vom Alltag abgetrennter Wallfahrtsort, der nur zu wenigen Festtagen belebt wird. Sie steht im Zentrum einer Pfarrgemeinde, ist Klosterkirche eines weiterhin präsenten Ordens und zugleich Ziel von Menschen, die ausdrücklich wegen des Gnadenbildes kommen. Gerade das Nebeneinander von alltäglicher Gemeindeliturgie und besonderer Wallfahrt verleiht dem Ort seine bis heute erkennbare religiöse Dichte.

Weitere bemerkenswerte Ausstattung

Zur Ausstattung gehört auch die 1891 errichtete Orgel des oberösterreichischen Orgelbauers Leopold Breinbauer aus Ottensheim. Sie ist Teil der reichen musikalischen und liturgischen Ausstattung der Wallfahrtskirche und wurde später restauriert. Erwähnenswert ist außerdem eine neapolitanische Krippe, die bereits 1877 den Redemptoristen geschenkt wurde und damit noch aus der Zeit vor dem Bau der heutigen Basilika stammt. Solche Ausstattungsstücke erweitern das Bild des Wallfahrtsortes um weitere Formen religiöser Anschauung und Festkultur.

Auch die ältere Georgskirche blieb nach dem Bau der Basilika erhalten. Sie erinnert unmittelbar an jene Phase, in der die Puchheimer Marienwallfahrt begann. Damit besitzt der Ort eine seltene räumliche Kontinuität: Ausgangspunkt und späterer Monumentalbau stehen nebeneinander. Die kleine Schlosskirche lässt die Dimension des Wallfahrtsaufschwungs besonders deutlich werden, weil erst der Vergleich verständlich macht, weshalb wenige Jahre nach der Aufstellung des Gnadenbildes der Wunsch nach einer wesentlich größeren Kirche entstand.

Maria Puchheim als volkskundlicher Wallfahrtsort

Aus volkskundlicher Sicht ist Maria Puchheim gerade deshalb besonders ergiebig, weil hier sehr unterschiedliche Schichten von Wallfahrtskultur zusammenkommen. Die Geschichte beginnt mit einem adeligen Schloss und einer alten Georgskirche, erhält durch die Redemptoristen eine neue seelsorgliche Ausrichtung, verdichtet sich um 1870 in der Verehrung einer aus Rom vermittelten Ikone und führt über Prozessionen, Wallfahrer, Votivgaben und Spenden zum Bau einer monumentalen Wallfahrtskirche. Im 20. Jahrhundert kommen Basilikarang, Pfarrfunktion und Monatswallfahrt hinzu. Die religiöse Praxis verändert sich, ohne dass das Gnadenbild seine zentrale Stellung verliert.

Besonders aufschlussreich ist das Verhältnis von internationalem Bildtyp und regionalem Kult. Die "Mutter von der Immerwährenden Hilfe" ist keine spezifisch oberösterreichische Darstellung, sondern ein durch den Redemptoristenorden weltweit verbreitetes Marienbild. In Puchheim erhielt diese universale Ikone jedoch einen konkreten lokalen Ort, eine eigene Prozessionsgeschichte, eigene Votivgaben und eine eigene Gemeinschaft von Wallfahrern. Aus einer Kopie wurde so ein selbständiges Gnadenbild mit regionaler Identität. Genau dieser Vorgang zeigt, wie Wallfahrt funktioniert: Nicht allein das Alter oder die vermeintliche Einmaligkeit eines Kultbildes entscheidet über seine Bedeutung, sondern die über Generationen gelebte Beziehung zwischen Bild, Ort und Menschen.

Maria Puchheim ist daher weit mehr als eine historistische Großkirche des späten 19. Jahrhunderts. Der Bau ist das sichtbare Ergebnis einer Wallfahrtsbewegung, die wenige Jahrzehnte zuvor noch nicht bestanden hatte und sich innerhalb kurzer Zeit zu einem bedeutenden religiösen Zentrum entwickelte. Gnadenbild, Prozessionen, Votivwesen, Beichtseelsorge, Exerzitien und Monatswallfahrt ergeben gemeinsam ein ungewöhnlich dicht dokumentierbares Beispiel neuzeitlicher katholischer Wallfahrtskultur in Oberösterreich.

Literatur und Quellen

Gugitz, Gustav: Österreichs Gnadenstätten in Kult und Brauch. Band 5: Oberösterreich und Salzburg. Wien 1958.

Redemptoristenkloster Puchheim: Wallfahrts-Basilika Maria Puchheim. Kirchenführer. Wels 1991.

Pfarrgemeinde Maria Puchheim: Historischer Rückblick; Basilika Maria Puchheim; laufende Informationen zur Geschichte und zum Wallfahrtsleben.

Redemptoristen, Provinz Wien-München: Geschichte des Gnadenbildes; Informationen zu Kloster, Wallfahrt und Seelsorge in Puchheim.