Maria Saal – Propstei-, Pfarr- und Wallfahrtskirche Mariä Himmelfahrt

Maria Saal liegt auf einer weithin sichtbaren Anhöhe über dem Zollfeld nördlich von Klagenfurt und gehört zu den geschichtlich bedeutendsten kirchlichen Orten Kärntens. Der im allgemeinen Sprachgebrauch als "Maria Saaler Dom" bezeichnete Bau ist keine Kathedrale im heutigen kirchenrechtlichen Sinn, sondern die Propstei-, Pfarr- und Wallfahrtskirche Mariä Himmelfahrt. Die volkstümliche Bezeichnung "Dom" erinnert an die außerordentliche historische Stellung des Ortes, der bereits im frühen Mittelalter ein Zentrum der Salzburger Mission in Karantanien war und später zu einem weithin bekannten Marienwallfahrtsort wurde.

Die religiöse Bedeutung Maria Saals besitzt dabei mehrere Schichten, die sorgfältig voneinander zu unterscheiden sind. Am Anfang steht die Erinnerung an den Missionsbischof Modestus und an die frühe Marienkirche des 8. Jahrhunderts. Im Spätmittelalter entwickelte sich eine stark ausgeprägte Marienwallfahrt, deren zentrales Kultobjekt die um 1425 entstandene Gnadenstatue "Maria mit dem Kind" wurde. Daneben blieb auch das Grab des hl. Modestus ein eigener Verehrungs- und Pilgerort. Maria Saal ist deshalb weder ausschließlich ein Modestusheiligtum noch lediglich eine spätere Gnadenbildwallfahrt, sondern ein Ort, an dem sich frühmittelalterliche Missionsgeschichte, Marienverehrung, Bruderschaftswesen und lebendige Pilgerpraxis überlagern.

Modestus und die Christianisierung Karantaniens

Um die Mitte des 8. Jahrhunderts geriet das karantanische Herrschaftsgebiet in engeren Kontakt mit dem bairisch-fränkischen Machtbereich. Der Salzburger Bischof Virgil entsandte um 757 beziehungsweise 760 den Chorbischof Modestus mit Priestern und Klerikern nach Karantanien. In Maria Saal wurde eine der frühen Marienkirchen geweiht, von der aus die Missionierung der Umgebung betrieben wurde. Modestus starb um 763; seine Verehrung als "Apostel der Karantanen" beziehungsweise "Apostel Kärntens" blieb mit Maria Saal verbunden.

Urkundlich erscheint die Kirche 860 als "S. Maria ad Carantanum". Maria Saal war bis 945 ein geistliches Zentrum der Salzburger Chorbischöfe für Karantanien. Von der karolingischen Kirche sind heute keine sichtbaren Bauteile erhalten. Auch die genaue Gestalt und Lage der frühesten Kirchenbauten lassen sich nicht in allen Einzelheiten rekonstruieren. Der historische Rang des Ortes beruht deshalb nicht auf einem erhaltenen Bau des 8. Jahrhunderts, sondern auf der schriftlichen Überlieferung und der über Jahrhunderte fortwirkenden kirchlichen Erinnerung.

Das Modestusgrab als eigener Verehrungsort

In der sogenannten Sachsenkapelle des Domes werden die Reliquien des hl. Modestus unter einem romanischen Tischaltar verwahrt. Als Behältnis dient ein wiederverwendeter römischer Kindersarkophag. Der heutige Ort der Reliquienverehrung darf jedoch nicht ohne weiteres mit einer ununterbrochen erhaltenen originalen Grabstätte des 8. Jahrhunderts gleichgesetzt werden; historische Darstellungen über die frühe Grablege sind nicht in allen Punkten eindeutig.

Für die Wallfahrtsgeschichte ist diese Unsicherheit kein Hindernis. Entscheidend ist, dass die Erinnerung an Modestus über lange Zeit mit Maria Saal verbunden blieb und sein Grab im Dom als Pilgerstätte gilt. Bis heute wird um seinen Gedenktag das Modestusfest begangen. Damit besteht innerhalb derselben Kirche neben dem marianischen Gnadenbild ein zweiter historischer Bezugspunkt religiöser Verehrung.

Von der frühen Marienkirche zum spätgotischen Dom

Im 13. Jahrhundert wurde der ältere Kirchenbau durch eine romanische Steinkirche ersetzt. Die heutige Kirche entstand im Wesentlichen im 15. Jahrhundert. Urkundliche Baudaten nennen 1430 für Chor und Querschiff sowie 1450 bis 1459 für das Langhaus. Der Bau wurde zugleich in eine wehrhafte Anlage einbezogen. Die große dreischiffige Staffelhalle mit drei Chören und der markanten Doppelturmfassade gehört zu den bedeutendsten spätgotischen Kirchenbauten Kärntens.

Der Umfang des Neubaues steht in engem Zusammenhang mit der religiösen und institutionellen Bedeutung Maria Saals. Spätestens in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts wird die Kirche als weithin bekannter Wallfahrtsort greifbar. Der große Kirchenbau war damit nicht nur Pfarr- und Propsteikirche, sondern musste zugleich einer beträchtlichen Zahl von Pilgern Raum bieten.

Maria Saal als mittelalterlicher Wallfahrtsort

Der Historiker Alfred Ogris bezeichnet den Dom spätestens seit der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts als weithin bekannte Wallfahrtskirche. Ein aufschlussreiches Zeugnis für das Selbstverständnis des Ortes stammt aus dem Jahr 1644. Damals nannte der Kapitelschaffer Barthlmä Müller Maria Saal in einem Schreiben die "Mutter aller anderen Gotteshäuser im Lande Kärnten". Eine solche Formulierung ist nicht als objektive kirchliche Rangordnung zu verstehen, zeigt aber, welch herausgehobene Stellung man dem Heiligtum damals zuschrieb.

Die Wallfahrt war überregional. Pilger kamen aus unterschiedlichen Teilen Kärntens und aus den südlich angrenzenden Ländern. Besonders für die slowenischsprachige Bevölkerung besaß Maria Saal, slowenisch Gospa Sveta, seit Jahrhunderten besondere Bedeutung. Diese grenzüberschreitende Dimension ist kein modernes Zusatzphänomen, sondern gehört zur historischen Identität des Wallfahrtsortes.

Das Gnadenbild: die "Schöne Madonna" von 1425

Das zentrale Kultobjekt der Marienwallfahrt ist die um 1425 entstandene polychromierte Steinmadonna mit dem Jesuskind. Die Pfarre bezeichnet sie ausdrücklich als Gnadenbild. Kunsthistorisch gehört die Figur zum Typus der sogenannten "Schönen Madonnen", jener um 1400 und im frühen 15. Jahrhundert weit verbreiteten hochgotischen Marienbilder, die durch eine besonders feine, ideale und zugleich menschlich nahe Darstellung von Mutter und Kind gekennzeichnet sind.

Die Maria Saaler Madonna besteht aus Breitenbrunner Kalksandstein. Maria sitzt beziehungsweise thront in einem Strahlenkranz auf Wolken, begleitet von Engeln; auf ihrem Schoß befindet sich das Jesuskind mit der Weltkugel. Die innige körperliche Beziehung zwischen Mutter und Kind unterscheidet die Figur von streng hieratischen älteren Madonnentypen und erklärt einen Teil ihrer starken emotionalen Wirkung.

Für die Wallfahrtsforschung ist wesentlich, dass hier kein Kultbild lediglich aus dem Patrozinium oder aus späteren Votiven erschlossen werden muss. Die Kirche selbst bezeichnet die Statue als Gnadenbild und als Mittelpunkt des Domes. Damit ist ihr Status als Kultzentrum der Marienwallfahrt eindeutig.

Vom eigenen Gnadenaltar in den barocken Hochaltar

Der heutige Hochaltar entstand 1714 und wurde von Clemens F. Graf von Kaiserstein und seiner Gemahlin gestiftet. Die Gnadenstatue stand zunächst nicht an ihrem heutigen Platz. Nachdem ein eigener Gnadenaltar abgetragen worden war, wurde die gotische Madonna 1787 in den Hochaltar übertragen. Seither befindet sich das mittelalterliche Kultbild im Zentrum einer wesentlich jüngeren barocken Altararchitektur.

Dieser Vorgang zeigt einen für alte Wallfahrtsorte typischen Kultwandel. Ein bereits verehrtes mittelalterliches Bild wird nicht ersetzt, sondern in eine neue Ausstattung integriert und dadurch zugleich liturgisch und optisch neu inszeniert. Die barocke Umgebung veränderte die Wahrnehmung des Bildes, nicht aber seine Funktion als Mittelpunkt der Wallfahrt.

Legenden und Deutungen um das Gnadenbild

Wie bei vielen alten Gnadenbildern bildeten sich auch um die Maria Saaler Madonna Erzählungen, die ihr Alter und ihre besondere Wirksamkeit weit über die kunsthistorisch nachweisbare Entstehungszeit hinaus ausdehnten. In späteren marianischen Sammlungen begegnet unter anderem die Überlieferung, das Bild sei bereits um das Jahr 990 von zwei böhmischen Edelleuten in die Gegend gebracht worden; Zugtiere hätten an jenem Ort angehalten, an dem die Madonna bleiben sollte. Auch Veränderungen des Gesichtsausdruckes oder Tränen bei drohendem Unglück wurden dem Bild im Volksglauben zugeschrieben.

Solche Geschichten sind für die Frömmigkeitsgeschichte wertvoll, dürfen jedoch nicht als Entstehungsgeschichte der erhaltenen Statue wiedergegeben werden. Die heute verehrte Madonna wird kunsthistorisch in das Jahr 1425 datiert. Die wesentlich älter angesetzte Legende ist deshalb als nachträgliche Kultüberlieferung zu verstehen. Gerade der Widerspruch zwischen sicher datierbarem Kunstwerk und älterer Legende zeigt, wie Wallfahrtsorte ihre eigene Vergangenheit erzählerisch vertiefen konnten.

Die Armen-Leute- oder Dreifaltigkeitsbruderschaft

Zu den außergewöhnlichsten Quellen für die Maria Saaler Wallfahrtsgeschichte gehört das Bruderschaftsbuch der sogenannten Armen-Leute-Bruderschaft, die auch Bettler- oder Dreifaltigkeitsbruderschaft genannt wurde. Sie war eine von mehreren Bruderschaften am Ort und entfaltete ihre größte Bedeutung im 16. und 17. Jahrhundert. Ihre Geschichte ist durch eine umfangreiche Handschrift im Archiv der Diözese Gurk ungewöhnlich gut dokumentiert.

Alfred Ogris hat dieses Bruderschaftsbuch vollständig ediert und ausgewertet. Rund 15.000 Personen sind darin eingetragen, etwa 8.000 Männer und 7.000 Frauen. Die Mitgliedschaft war sozial erstaunlich offen: Neben Adeligen begegnen Bürger, Handwerker, Bauern, Knechte und Mägde. Noch bemerkenswerter ist die geographische Reichweite. Die Eintragungen reichen weit über Kärnten hinaus in den österreichischen und europäischen Raum. Das Buch dokumentiert damit ein religiöses Netzwerk, dessen Dimension sich aus der bloßen Betrachtung des Kirchengebäudes kaum erahnen ließe.

Wallfahrt und soziale Fürsorge

Die Bruderschaft verband Gebet und religiöse Gemeinschaft mit konkreter sozialer Hilfe. Von ihren Einnahmen und von Sammlungen unter den zahlreichen Wallfahrern wurde unter anderem das Maria Saaler Bruderhaus beziehungsweise Spital mitfinanziert. Daneben wurden Beiträge für Bau und Reparatur der Kirche sowie für Kerzen, Wachs und andere kirchliche Aufgaben geleistet.

Damit wird eine Dimension des historischen Wallfahrtswesens sichtbar, die leicht übersehen wird. Pilgerströme erzeugten nicht nur Opfergaben und religiöse Feiern; sie konnten auch soziale Einrichtungen tragen. Wallfahrt, Bruderschaft und Armenfürsorge bildeten in Maria Saal ein eng miteinander verflochtenes System. Die Armen-Leute-Bruderschaft wurde 1783 im Zuge der josephinischen Kirchenpolitik aufgehoben, ihr Bruderschaftsbuch bewahrt jedoch ein außergewöhnlich dichtes Bild des frühneuzeitlichen religiösen Lebens.

Pirkerkreuz und Pestkreuz: der letzte Weg zum Heiligtum

Besonders anschaulich lässt sich die historische Wallfahrt an einem überlieferten Einzugsritual verfolgen. Pilger, die aus nördlicher Richtung nach Maria Saal kamen, sammelten sich noch im 18. Jahrhundert beim Pirkerkreuz in Arndorf. Von dort zogen sie gemeinsam weiter zum sogenannten Pestkreuz an der östlichen Ortseinfahrt von Maria Saal.

Das Pestkreuz ist ein großer spätgotischer Laubenbildstock. Der Überlieferung zufolge gingen die ankommenden Wallfahrer einzeln durch das Bauwerk hindurch und bekreuzigten sich dabei dreimal. Erst danach wurde der Weg zur Wallfahrtskirche fortgesetzt. Ein solcher Brauch ist volkskundlich besonders wertvoll, weil er zeigt, dass die Wallfahrt nicht erst vor dem Gnadenbild begann. Bereits das Sammeln, der gemeinsame Einzug und das Durchschreiten eines markierten Grenz- und Andachtsortes gehörten zum religiösen Ablauf.

Der Bildstock lag zugleich an einer historisch bedeutenden Grenze des Maria Saaler Burgfrieds. Dadurch überlagerten sich am selben Ort kirchliche, herrschaftliche und wallfahrtsbezogene Funktionen. Die Pilger betraten gewissermaßen nicht nur den Ort Maria Saal, sondern einen eigens markierten sakralen Raum.

Maria Saal/Gospa Sveta und die slowenische Wallfahrt

Eine besonders wichtige Rolle spielt Maria Saal bis heute für Pilger aus dem slowenischen Sprachraum. Die Pfarre bezeichnet Gospa Sveta ausdrücklich als seit alters her bedeutenden Wallfahrtsort für Slowenen. Damit bewahrt Maria Saal eine religiöse Verbindung, die moderne Staatsgrenzen überschreitet und an den historischen Kulturraum Karantaniens erinnert.

Die traditionellen großen Wallfahrtstage sind Ostermontag, Pfingstmontag und der "große Frauentag", Mariä Himmelfahrt am 15. August. An diesen Tagen kamen und kommen Pilger aus verschiedenen Richtungen Kärntens sowie aus dem benachbarten Ausland. Die Zweisprachigkeit und die grenzüberschreitende Pilgertradition gehören damit nicht zu einem touristischen Rahmenprogramm, sondern unmittelbar zur religiösen Geschichte des Ortes.

Fußwallfahrten und neue Pilgerformen

Neben den traditionellen großen Wallfahrtstagen bestehen zahlreiche Pfarr- und Fußwallfahrten weiter. Gruppen erreichen den Dom auf alten und neueren Pilgerwegen; Maria Saal liegt unter anderem an heutigen überregionalen Pilgerrouten. Auch Wallfahrten mit besonderen Anliegen, etwa um geistliche Berufungen, sowie Familien- und Kinderwallfahrten zeigen, dass sich die Formen des Pilgerns verändern, ohne dass die Wallfahrtsfunktion des Ortes erlischt.

Der Unterschied zwischen historischer und heutiger Wallfahrt sollte dabei nicht verwischt werden. Mehrtägige oder kollektiv verpflichtende Gelöbniswallfahrten früherer Jahrhunderte besaßen andere soziale Bedingungen als eine heutige organisierte Tageswallfahrt. Dennoch bleibt ein gemeinsamer Kern erhalten: der bewusste Weg zu einem Heiligtum, gemeinsames Gebet und Gottesdienst sowie die Bitte oder der Dank vor dem Gnadenbild.

Der Brand von 1669 und der Wiederaufbau

Am 4. November 1669 griff ein schwerer Brand vom Ort auf die Kirche über. Dach, Glocken und Hochaltar wurden zerstört; Mauern und Gewölbe hielten stand, wodurch wesentliche Teile der Ausstattung gerettet werden konnten. Bereits in den Jahren 1670 bis 1674 wurde die Kirche weitgehend wiederhergestellt. In dieser Phase erhielten die Türme anstelle der früheren Spitzhelme ihre charakteristischen barocken Zwiebelhauben.

Der Wiederaufbau zeigt zugleich die Bedeutung, die dem Heiligtum zugemessen wurde. Ein monumentaler Kirchenbau mit Wallfahrtsfunktion musste nicht nur baulich gesichert, sondern möglichst rasch wieder in den religiösen Alltag eingebunden werden. Der neue Hochaltar folgte 1714 und veränderte den gotischen Kirchenraum nachhaltig.

Die "Maria Saalerin"

Auch das Geläut gehört zur besonderen Ausstattung des Domes. Die große Glocke, die sogenannte "Maria Saalerin", wurde nach dem Brand im späten 17. Jahrhundert gegossen und gehört zu den größten historischen Glocken Kärntens. Glocken waren an Wallfahrtsorten nicht nur liturgische Instrumente. Ihr Klang strukturierte Festtage, empfing Pilger und machte die Kirche weit in der Landschaft akustisch wahrnehmbar.

Gerade bei einem weithin sichtbaren und zugleich weithin hörbaren Heiligtum wie Maria Saal gehören Landschaft und Kirche eng zusammen. Die Pilger näherten sich einem Ort, dessen Türme und Glocken bereits aus größerer Entfernung den Zielpunkt markierten.

Fresken und spätgotischer Kirchenraum

Der Innenraum bewahrt bedeutende Wandmalereien und eine außergewöhnlich reiche spätgotische Architektur. Zu den wichtigsten Fresken gehören der Dreikönigszug beziehungsweise Szenen um die Kindheitsgeschichte Christi im Chor aus dem Jahr 1435 und der Stammbaum Christi von 1490 im Mittelschiff. Diese Bilder waren nicht lediglich Schmuck, sondern vermittelten Heilsgeschichte in einer Zeit, in der ein erheblicher Teil der Kirchenbesucher nicht lesen konnte.

1928 schuf Herbert Boeckl über dem gotischen Sakristeiportal ein großes Fresko mit Christus und Petrus auf dem See Genezareth. Damit erhielt der über Jahrhunderte gewachsene Kirchenraum eine weitere künstlerische Schicht. Für die Wallfahrt sind diese Werke nicht selbst Kultobjekte; sie gehören jedoch zur religiösen Bilderwelt, in der sich die Pilger bewegten.

Der Arndorfer Altar

Im nördlichen Nebenchor befindet sich der sogenannte Arndorfer Altar, ein spätgotischer Flügelaltar aus der Zeit um 1520. Er kam 1884 von der Filialkirche Arndorf nach Maria Saal. Seine Bildwelt umfasst Szenen aus dem Leben Mariens, der hl. Anna und weiterer heiliger Frauen sowie Darstellungen der hl. Ursula und der Vierzehn Nothelfer.

Der Arndorfer Altar ist ein bedeutendes Kunstwerk des Domes, aber nicht das Gnadenbild der Maria Saaler Wallfahrt. Diese Unterscheidung ist für die Dokumentation wichtig: Das Kultzentrum bleibt die "Schöne Madonna" im Hochaltar, während der Flügelaltar zur reichen spätgotischen Ausstattung gehört.

Römische Steine am christlichen Heiligtum

Maria Saal liegt in unmittelbarer Nähe der antiken Stadt Virunum. Am und um den Dom wurden zahlreiche römische Steindenkmäler wiederverwendet oder aufgestellt. Besonders bekannt ist das Relief, das volkstümlich als "Reisewagen ins Jenseits" bezeichnet wird und die Fahrt einer Verstorbenen in die Unterwelt darstellt.

Solche antiken Spolien sind für die lange Siedlungs- und Kulturgeschichte des Zollfeldes von großem Interesse. Sie dürfen jedoch nicht als Beleg einer unmittelbaren religiösen Kontinuität zwischen römischem Totenkult und der christlichen Marienwallfahrt gedeutet werden. Das Relief gehört zur antiken Vergangenheit des Raumes, nicht zum Kult der Gnadenmadonna.

Volkskundliche Bedeutung

Maria Saal gehört aus volkskundlicher Sicht zu den besonders reichen Wallfahrtsorten Kärntens. Der Ort verbindet eine frühmittelalterliche Missionsüberlieferung mit einer spätmittelalterlichen Marienwallfahrt, einem gesicherten Gnadenbild, einem zweiten Verehrungszentrum am Modestusgrab und einem außergewöhnlich gut dokumentierten Bruderschaftswesen.

Besonders eindrucksvoll ist die soziale Dimension. Die Armen-Leute-Bruderschaft zeigt, dass Wallfahrt nicht nur aus Gebet und Prozession bestand. Die ankommenden Pilger waren Teil eines wirtschaftlichen und karitativen Systems, aus dem ein Spital, kirchliche Bauaufgaben und Hilfeleistungen finanziert wurden. Das Bruderschaftsbuch macht außerdem sichtbar, wie weit das religiöse Netzwerk Maria Saals über die Grenzen Kärntens hinausreichte.

Hinzu kommen konkrete Handlungen im Wallfahrtsraum: das Sammeln beim Pirkerkreuz, der gemeinsame Einzug, das einzelne Durchschreiten des Pestkreuzes mit dreifachem Kreuzzeichen und schließlich das Gebet vor dem Gnadenbild. Solche Abläufe zeigen, dass der Wallfahrtsort nicht an der Kirchentür begann. Wege, Bildstöcke, Ortsgrenzen und Prozessionsordnungen bildeten gemeinsam eine sakrale Landschaft.

Die bis heute lebendige slowenische Wallfahrt gibt dieser Geschichte eine weitere Dimension. Maria Saal/Gospa Sveta liegt in einem historischen Kulturraum, in dem deutsche und slowenische Sprache, kirchliche Tradition und Pilgerwege über Jahrhunderte miteinander verbunden waren. Gerade deshalb ist Maria Saal nicht nur für die Kärntner Kirchengeschichte, sondern auch für die Geschichte grenzüberschreitender Volksfrömmigkeit von besonderer Bedeutung.

Lebendige Wallfahrt

Maria Saal ist bis heute ein lebendiger Wallfahrtsort. Ostermontag, Pfingstmontag und Mariä Himmelfahrt am 15. August bilden traditionelle Höhepunkte, daneben kommen das ganze Jahr über Pfarrgruppen, Fußwallfahrer und einzelne Pilger. Die Gnadenstatue "Maria mit dem Kind" bleibt das Zentrum der Marienverehrung, während das Modestusgrab die Erinnerung an die frühe Christianisierung Kärntens wachhält.

Damit vereinigt Maria Saal auf außergewöhnliche Weise mehr als ein Jahrtausend kirchlicher Erinnerung und mehrere Jahrhunderte konkret belegter Wallfahrtsgeschichte. Der Ort ist weder bloß historisches Monument noch ausschließlich regionales Marienheiligtum. Er ist ein weiterhin genutzter religiöser Mittelpunkt, in dem sich Missionsgeschichte, Gnadenbildverehrung, Bruderschaft, grenzüberschreitende Pilgerbewegung und moderne Wallfahrtsformen miteinander verbinden.

Literatur und Quellen

- Alfred Ogris: Das "Bruderschaftsbuch" der Armen-Leute-Bruderschaft in Maria Saal in seiner österreichischen und europäischen Dimension. Kommentar und Edition. Das Kärntner Landesarchiv, Band 48. Klagenfurt am Wörthersee 2020.

- Alfred Ogris: Das Maria Saaler Bruderschaftsbuch als landesgeschichtliche Quelle und die "Statuten" der Armen-Leute-Bruderschaft, auch Dreifaltigkeitsbruderschaft genannt. In: Carinthia I 206, Klagenfurt 2016, S. 197–216.

- Alfred Ogris: Ein Spaziergang durch Maria Saal und seine Umgebung. Geschichtsverein für Kärnten, Newsletter Nr. 6/2014.

- Die Kunstdenkmäler Österreichs. Dehio Kärnten. Wien 2001, S. 512–519.

- Katholische Kirche Kärnten, Pfarre Maria Saal: Der Maria Saaler Dom. Geschichte der Kirche und des Missionszentrums.

- Katholische Kirche Kärnten, Pfarre Maria Saal: Maria Saaler Domkirche - Rundgang innen. Beschreibung von Modestusgrab, Gnadenbild, Hochaltar, Arndorfer Altar und weiterer Ausstattung.

- Katholische Kirche Kärnten, Pfarre Maria Saal: Maria Saaler Domkirche - Rundgang außen. Baugeschichte und Wehranlage.

- Katholische Kirche Kärnten, Pfarre Maria Saal: Wallfahrten nach Maria Saal. Traditionelle Wallfahrtstage und Wallfahrten aus dem slowenischen Sprachraum.

- Katholische Kirche Kärnten: Dokumentationen zum hl. Modestus, zum Modestusfest und zur Geschichte der Gnadenstatue "Maria mit dem Kind".

- Dokumentation der Kärntner Kleindenkmäler: Pestkreuz Maria Saal. Überlieferung zum historischen Einzug der Wallfahrer über Pirkerkreuz und Pestkreuz.