Kötschach - Pfarr- und Wallfahrtskirche Unsere Liebe Frau

Eine mittelalterliche Liebfrauenkirche

Die Kötschacher Kirche "Unsere Liebe Frau" gehört zu den bedeutendsten Sakralbauten des oberen Gailtales. Das älteste schriftliche Zeugnis für eine Kirche am Ort stammt aus dem Jahr 1399. Nach den Türkeneinfällen des späten 15. Jahrhunderts wurde die Marienkirche wiederhergestellt; 1485 ist sie im Zusammenhang mit der Visitationsreise des Bischofs Pietro von Caorle greifbar, die Paolo Santonino in seinem Reisetagebuch dokumentierte. Am 2. Oktober 1485 wurden die wiederhergestellte Kirche und der Hochaltar geweiht, in den folgenden Tagen weitere Altäre.

Diese spätmittelalterlichen Nachrichten belegen die Bedeutung der Marienkirche, dürfen aber nicht ohne weiteres als Beweis für eine damals bereits ausgeprägte Wallfahrt gedeutet werden. Der Wallfahrtscharakter wird in den erhaltenen Quellen erst in der frühen Neuzeit eindeutig fassbar.

Der große spätgotische Neubau

Zwischen 1518 und 1527 entstand unter Einbeziehung älterer Bauteile die heutige spätgotische Hallenkirche. Als Baumeister wird Bartlmä Firtaler aus Innichen genannt. Die Weihe des Neubaus erfolgte 1542. Das ungewöhnlich große Gotteshaus mit seinen phantasievollen Netz- und Schlingrippengewölben brachte der Kirche später die volkstümliche Bezeichnung "Gailtaler Dom" ein.

Seit 1627 ist Kötschach eine selbständige Pfarre. Die über Jahrhunderte wiederkehrenden Überschwemmungen führten zu mehrfachen Anhebungen des umgebenden Geländes; dadurch änderte sich auch die Einbindung des mächtigen Kirchenbaus in den Ort.

Die Serviten 1712-1981

Eine tiefgreifende neue Frömmigkeitsschicht begann 1712 mit der Übernahme der Seelsorge durch den Servitenorden, die bis 1981 dauerte. Die "Diener Mariens" pflegten besonders die Verehrung der Schmerzen Mariens. In Kötschach führte dies nicht zu einer Ablösung des älteren Gnadenbildkultes, sondern zu einer bemerkenswerten Erweiterung der marianischen Frömmigkeitslandschaft innerhalb derselben Kirche.

Dadurch stehen in Kötschach bis heute mehrere Kultzentren nebeneinander: die Schwarze Gnadenmutter "Maria Weidach" am Hochaltar, die sogenannte "Italienische Mutter" am Rosenkranzaltar und die Pietà am Schmerzensaltar. Diese drei Bilder gehören unterschiedlichen historischen Verehrungsschichten an und dürfen nicht miteinander verwechselt werden.

Ein Marienheiligtum mit großem Einzugsgebiet

Die Wallfahrt nach Kötschach entwickelte sich zu einer der bedeutenden regionalen Marienwallfahrten des oberen Gailtales. Ihr Einzugsgebiet reichte weit über die unmittelbare Pfarre hinaus: Pilger kamen aus dem Gailtal, Drautal und Mölltal, aus Osttirol sowie über den Plöckenpass von der Südseite der Karnischen Alpen.

Nach einer in der Pfarrüberlieferung angeführten älteren Schrift war der Kreuzsamstag bereits gegen Ende des 16. Jahrhunderts ein bedeutender Wallfahrtstermin. Der genaue Wortlaut und die Entstehungszeit dieser älteren Quelle sind derzeit nicht unmittelbar überprüfbar; die Aussage wird daher als überlieferter Hinweis und nicht als wörtlich gesicherte zeitgenössische Nachricht behandelt.

Wallfahrt nicht nur zu einem Bild, sondern zu einem sakralen Zentrum

Obwohl die Schwarze Madonna "Maria Weidach" das eigentliche historische Gnadenbild der Kötschacher Wallfahrt ist, entwickelte sich die Kirche im 17. und 18. Jahrhundert zu einem komplexen marianischen Heiligtum. Rosenkranzfrömmigkeit, Servitenkult, Gelübdewallfahrten und das Bedürfnis nach Schutz vor Krankheit, Missernte und anderen Gefahren überlagerten sich. Die Größe und Ausstattung der Kirche boten dafür einen weitläufigen religiösen Raum.

Die erhaltene Andachtsgraphik, die bildliche Darstellung des Gnadenbildes an der Kirche selbst und die bis heute fortgeführten Pilgerwege machen Kötschach zu einem seltenen Beispiel, bei dem Wallfahrtsfrömmigkeit sowohl materiell als auch im Brauch über mehrere Jahrhunderte hinweg verfolgt werden kann.

Die Schwarze Madonna am Hochaltar

Das zentrale historische Gnadenbild ist eine kleine Schwarze Madonna mit Jesuskind. Die Figur ist barock bekleidet und gekrönt und befindet sich heute im Mittelpunkt des klassizistischen Hochaltares von 1833. Innerhalb des großen Altarbildes mit Gottvater erscheint die kleine Madonna in einem Wolkenkranz und bildet damit trotz ihrer geringen Größe den eigentlichen kultischen Mittelpunkt des Altares.

Die heutige kirchliche Überlieferung bezeichnet sie ausdrücklich als Gnadenbild "Maria Weidach". Dass diese Verehrung weit vor die Errichtung des Hochaltares von 1833 zurückreicht, lässt sich ungewöhnlich gut belegen.

Ein Klauber-Kupferstich als Wallfahrtsandenken

Ein besonders wichtiger Beleg befindet sich im Österreichischen Museum für Volkskunde: ein Kupferstich der Augsburger Gebrüder Klauber aus der Mitte des 18. Jahrhunderts. Das kleine Andachtsblatt zeigt die bekleidete Kötschacher Madonna und trägt die Bezeichnung "Uhralte Gnaden Bildnuß Mariae in der Pfarrkirchen". Solche Blätter wurden als Andachtsbilder verbreitet und konnten von Pilgern mitgenommen werden.

Für die Wallfahrtsgeschichte ist dieser Kupferstich außerordentlich aussagekräftig. Er beweist, dass die Kötschacher Madonna spätestens im 18. Jahrhundert nicht bloß als Pfarrkirchenfigur, sondern ausdrücklich als altes Gnadenbild wahrgenommen und durch gedruckte Wallfahrtsgraphik verbreitet wurde.

Das Gnadenbild in Strickners Malereien

Ein zweiter unabhängiger Beleg stammt aus der Mitte des 18. Jahrhunderts. Johann Michael Strickner schuf um 1750/51 Malereien an der Kirche; Siegfried Hartwagner beschrieb bei ihrer Wiederfreilegung in den 1950er Jahren eine Darstellung "Maria als Helferin in jeder Not", in der die Kötschacher Gnadenstatue auf einer Wolke erscheint. Auch die an der Außenwand befindliche Sonnenuhr nimmt die Gnadenmutter bildlich auf.

Damit ist der Kult mehrfach materiell fassbar: im eigentlichen Kultbild, in der Wallfahrtsgraphik und in der Fassadenmalerei. Diese Verbindung ist für Kärnten bemerkenswert dicht dokumentiert.

Gugitz und die Andachtsbildforschung

Gustav Gugitz machte gerade die gedruckten Andachtsbilder zu einer wichtigen Quelle der Wallfahrtsforschung. Sein Werk über Kärntens Gnadenstätten in der Graphik ihrer Andachtsbilder zeigt, wie sich an solchen kleinen Blättern Verbreitung, Ikonographie und gelegentlich auch Veränderungen von Kultbildern nachvollziehen lassen. Für Kötschach ist der erhaltene Klauber-Stich daher nicht bloß eine Illustration, sondern ein eigenständiges historisches Zeugnis der Wallfahrt.

Das Marienbild in der Weide

Die volkstümliche Überlieferung erklärt den Namen "Maria Weidach" durch eine klassische Fundlegende. Danach hätten sich Tiere immer wieder um einen bestimmten Weidenbaum gesammelt. In dessen Ästen oder Stamm sei schließlich ein Marienbild entdeckt worden. Der Fund habe den Platz als von Maria ausgezeichnet erscheinen lassen und die Verehrung begründet.

Eine vergleichbare Form der Erzählung war spätestens in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts im Gailtal verbreitet. Elisabeth Ortner nahm "Maria Weidach in Kötschach" 1947 in ihre Sammlung "Aus dem Tale der Gail. Chronik, Sage und Überlieferung" auf.

Legende und historische Quelle

Die Erzählung darf nicht mit der urkundlichen Frühgeschichte der Kirche gleichgesetzt werden. Die Nennung der Kötschacher Liebfrauenkirche von 1399 enthält nach der derzeit überprüfbaren Überlieferung keinen Nachweis, dass bereits damals der Name "Maria Weidach" verwendet wurde. Der Name und die Fundgeschichte gehören daher in den Bereich der Kult- und Ortslegende.

Volkskundlich bleibt sie dennoch von hoher Bedeutung. Die Legende verknüpft den Gnadenbildkult mit einem Naturort und erklärt zugleich den besonderen Namen des Heiligtums. Der Baum wird vom gewöhnlichen Landschaftselement zum Träger eines sakralen Zeichens; der Fund begründet die Vorstellung, dass Maria selbst diesen Ort ausgewählt habe.

Der Samstag nach Christi Himmelfahrt

Der Kreuzsamstag, der Samstag nach Christi Himmelfahrt, entwickelte sich zum wichtigsten traditionellen Sammeltermin der Kötschacher Wallfahrt. Noch vor dem Ersten Weltkrieg sollen an diesem Tag zwölf bis fünfzehn Prozessionen aus Oberkärnten und Osttirol eingetroffen sein. Die Vielzahl der Prozessionen zeigt, dass Kötschach nicht lediglich Ziel einer einzelnen Ortswallfahrt war, sondern als regionaler marianischer Zentralort wirkte.

Die Tradition ist nicht erloschen. Auch heute erreichen Bittprozessionen und Pilgergruppen am Kreuzsamstag Kötschach, wo der gemeinsame Wallfahrergottesdienst gefeiert wird. In jüngeren Pfarrmitteilungen wird der Tag ausdrücklich als Sternwallfahrt beschrieben, bei der Gruppen aus mehreren Tälern zusammentreffen.

Wallfahrt und Markt

Der große Pilgerzustrom hatte auch wirtschaftliche Folgen. Für Kötschach ist ein Jahrmarkt am Samstag nach Christi Himmelfahrt überliefert, dessen Termin ausdrücklich mit den damals zahlreich eintreffenden Wallfahrten in Verbindung gebracht wurde. Damit tritt ein typischer Zusammenhang vormoderner Wallfahrtsorte hervor: Wo viele Menschen zu einem Heiligtum kamen, entstanden zugleich Handel, Versorgung, Begegnung und Marktgeschehen.

Der Wallfahrtstag war somit nicht nur ein religiöses Ereignis. Er strukturierte zugleich das soziale und wirtschaftliche Leben des Ortes. Pilger brauchten Verpflegung und Unterkunft, kauften Andachtsbilder, Kerzen oder andere Waren und trafen Menschen aus entfernten Tälern. Der Wallfahrtsmarkt gehörte zur materiellen Seite einer großen regionalen Wallfahrt.

Ein Gelübde aus dem Jahr 1734

Zu den eindrucksvollsten lebendigen Traditionen gehört die Drei-Täler-Wallfahrt aus Stall im Mölltal. Nach der Pfarrüberlieferung gelobte die Bevölkerung von Stall 1734 eine jährliche Wallfahrt zur Muttergottes von Kötschach. Anlass waren wiederholte frühe Kälteeinbrüche und Missernten. In den hoch gelegenen Siedlungen drohte das Getreide nicht auszureifen; Hunger und wirtschaftliche Not waren unmittelbare Gefahren.

Die Wallfahrt wurde deshalb als Bitte um Erntesegen und Schutz vor weiteren Missernten verstanden. Sie ist ein klassisches Beispiel bäuerlicher Gelübdefrömmigkeit: Eine Gemeinde bindet sich in einer Krisensituation dauerhaft an ein bestimmtes Heiligtum und erneuert dieses Versprechen in regelmäßiger Wiederholung.

Über drei Täler nach Kötschach

Der historische Weg führte von Stall über Lainach, Zwischenbergen und Nikolsdorf nach Kötschach. Die Wallfahrt erstreckte sich ursprünglich über mehrere Tage und verband Mölltal, Drautal und Gailtal. Gerade die Länge des Weges machte das Gelübde körperlich erfahrbar: Beten, Gehen, gemeinsames Rasten und das Erreichen des Gnadenbildes gehörten zu einem zusammenhängenden religiösen Vollzug.

Für 1901 ist eine genaue Wegbeschreibung überliefert. 1934 wurde das zweihundertjährige Jubiläum begangen. Während des Zweiten Weltkrieges kam die Tradition zeitweilig zum Erliegen; später wurde sie teilweise als Buswallfahrt fortgeführt. Seit 2001 wird der Weg wieder regelmäßig zu Fuß zurückgelegt.

Lebendiges Gelübde

Die Drei-Täler-Wallfahrt gehört damit zu den seltenen historischen Gelübdewallfahrten, deren Ursprung, Krise, Veränderung und Wiederbelebung über fast drei Jahrhunderte verfolgt werden können. Die moderne Form ist organisatorisch verändert, doch das Ziel ist dasselbe geblieben: die Kötschacher Gnadenmutter.

Eine transalpine Wallfahrt über den Plöckenpass

Eine zweite außerordentlich alte Wallfahrtstradition führt von Timau/Tischlbong auf der Südseite der Karnischen Alpen nach Kötschach. Die Bewohner des Ortes ziehen zum Rosenkranzfest über den Plöckenraum zur Marienkirche. In der lokalen Sprachtradition wird diese Wallfahrt als "af Roasnckronz" bezeichnet.

Der genaue Beginn lässt sich nicht mehr bestimmen. Lokale Quellen weisen jedoch darauf hin, dass die Tradition mehr als zweieinhalb Jahrhunderte zurückreicht. In Kötschacher Pfarrbüchern werden wiederholt "italienische Pilger" erwähnt; außerdem wird die ältere Verbindung mit einem Vorgänger des heutigen Rosenkranzaltares in Zusammenhang gebracht.

Wallfahrt als kulturelle Verbindung

Diese Pilgerfahrt ist für die Geschichte Kötschachs besonders wichtig, weil sie das Heiligtum in einen grenzüberschreitenden Kulturraum einbindet. Der Plöckenpass war nicht nur Verkehrs- und Handelsweg, sondern auch religiöser Verbindungsraum. Pilger aus dem italienisch- und deutschsprachigen Alpengebiet trafen am selben Marienheiligtum zusammen.

Die Timauer Wallfahrt zeigt damit, dass die Bedeutung Kötschachs nicht an politischen oder sprachlichen Grenzen endete. Die Kirche war Teil einer transalpinen Sakrallandschaft, in der religiöse Beziehungen ältere und dauerhaftere Verbindungen schaffen konnten als staatliche Grenzen.

Rosenkranzbruderschaft und eigener Marienkult

Neben der Schwarzen Gnadenmutter entwickelte sich in Kötschach ein weiterer Marienkult. Die Rosenkranzbruderschaft wurde 1664 gegründet. Der heutige Rokoko-Rosenkranzaltar entstand 1768 und wurde vom Servitenbruder Bruno M. Hochkofler geschaffen. Im Altarbild erscheint Maria als Rosenkranzkönigin; die fünfzehn Rosenkranzgeheimnisse werden in Medaillons dargestellt.

Im kleinen Schrein befindet sich jedoch eine ältere gekrönte Barockmadonna mit Kind, die in der lokalen Überlieferung als "Italienische Mutter" bezeichnet wird. Schon die Bezeichnung deutet auf eine besondere Herkunfts- oder Beziehungsgeschichte hin, die sich von jener der Schwarzen Gnadenmutter unterscheidet.

Die Überlieferung um Frau von Schönberg

Nach einer lokalen Erzählung soll eine Frau von Schönberg während der Zeit des Dreißigjährigen Krieges nach Kärnten gekommen sein und die Madonna später der Kötschacher Kirche vermacht haben. Die Geschichte ist als örtliche Überlieferung zu behandeln; eine vollständige archivalische Absicherung dieser Herkunft konnte mit den derzeit zugänglichen Quellen nicht vorgenommen werden.

Bewegte Augen und veränderte Gesichtsfarbe

Mit der "Italienischen Mutter" verbindet sich auch eine Mirakelerzählung. Pilger sollen Anfang des 18. Jahrhunderts beobachtet haben, wie sich die Augen der Madonna bewegten und ihre Gesichtsfarbe veränderte. Daraufhin sei die Figur als wundertätig verehrt worden.

Solche Berichte gehören zu einer weit verbreiteten europäischen Tradition lebendig erscheinender Kultbilder. Bewegte Augen, Farbveränderungen, Tränen oder andere vermeintliche Lebenszeichen wurden als Hinweise auf besondere Gegenwart und Wirksamkeit des dargestellten Heiligen verstanden. Für Kötschach ist die Erzählung als Überlieferung wertvoll, darf aber ohne zeitgenössisches Mirakelprotokoll nicht als historisch überprüfbares Ereignis dargestellt werden.

Die Sieben Schmerzen Mariens

Mit der Übernahme der Pfarre durch die Serviten 1712 erhielt die Verehrung der Schmerzensmutter eine neue Bedeutung. Bereits 1713 wurde eine Bruderschaft der Sieben Schmerzen Mariens gegründet. Ihr religiöses Zentrum war die Pietà am großen Schmerzensaltar im nördlichen Seitenschiff.

Die Pietà darf nicht mit dem eigentlichen Wallfahrtsgnadenbild Maria Weidach verwechselt werden. Sie steht für eine andere, vom Servitenorden besonders geförderte Form marianischer Frömmigkeit. Gerade das Nebeneinander beider Kulte ist für Kötschach charakteristisch.

Die Novene seit 1773

Seit 1773 ist eine eigene Novene zur Schmerzensmutter belegt. Anna Pfefferin, geborene von Steinberg, stiftete Kapital für neun Andachten vor dem Fest der Schmerzen Mariens. Schon die frühe Überlieferung berichtet von starkem Zulauf und von Opfergaben, die zur Ausstattung des Altares verwendet werden konnten.

Die neun Tage mit Gebet, Rosenkranz, Beichtgelegenheit und Messe wurden zu einem festen Bestandteil der Kötschacher Frömmigkeit und werden weiterhin gepflegt. Damit verbindet die Novene eine servitische Tradition des 18. Jahrhunderts unmittelbar mit dem gegenwärtigen religiösen Leben.

Der hl. Peregrinus und die Wallfahrer zu Fuß

Ein weiterer Servitenheiliger besitzt in Kötschach einen eigenen Altar: der hl. Peregrinus Laziosi. Im Schrein befindet sich eine lebensgroße Figur im Servitenhabit. Peregrinus wurde besonders bei Bein- und Fußleiden angerufen; die ikonographische Darstellung erinnert an seine wundersame Heilung.

Für eine Wallfahrtskirche mit langen Fußwegen ist diese Verehrung volkskundlich besonders sprechend. Pilger erfuhren den Weg körperlich, oft über viele Stunden oder Tage. Ein Heiliger, der bei Beschwerden der Beine und Füße angerufen wurde, erhielt in einem solchen religiösen Umfeld eine unmittelbar verständliche Bedeutung. Konkrete Kötschacher Mirakelberichte oder Votivgaben speziell am Peregrinusaltar konnten bislang jedoch nicht belastbar nachgewiesen werden.

Die angebliche Erscheinung von 1707

In jüngerer Literatur findet sich eine Erzählung, wonach im Jahr 1707 einem jungen Sakristangehilfen Maria in der Kötschacher Kirche erschienen sei. Teilweise werden damit Lichterscheinungen oder ungewöhnliches Glockenläuten verbunden. Die Geschichte ist reizvoll, konnte jedoch bislang nicht auf eine zeitgenössische Kötschacher Quelle, ein Servitenprotokoll oder ein altes Mirakelbuch zurückgeführt werden.

Für eine quellenkritische Dokumentation ist deshalb nur eine vorsichtige Formulierung zulässig: Eine später greifbare Überlieferung berichtet von einer Marienerscheinung im Jahr 1707; ein zeitgenössischer Nachweis konnte bisher nicht festgestellt werden.

Die Behauptung von mehr als hundert Wunderheilungen

Im Internet wird gelegentlich behauptet, bei der Kötschacher Schwarzen Madonna seien im 18. Jahrhundert mehr als hundert Wunderheilungen verzeichnet worden. Diese Zahl ließ sich in den bislang überprüften älteren und kirchlichen Quellen nicht bestätigen. Weder die zugänglichen Arbeiten von Gugitz und Hartwagner noch die Pfarrüberlieferung liefern derzeit einen belastbaren Nachweis für eine solche konkrete Zahl.

Die Behauptung ist daher mit den derzeit zugänglichen Quellen nicht belegt. Ein belastbarer Nachweis wäre nur durch ein Kötschacher Mirakelbuch, ein Servitenarchiv oder eine andere zeitgenössische Aufzeichnung mit entsprechenden Einträgen möglich.

Was dennoch sicher ist

Die Zurückhaltung bei einzelnen Wundergeschichten schwächt den Wallfahrtsstatus nicht. Im Gegenteil: Kötschach besitzt außergewöhnlich solide historische Kultbelege. Ein ausdrücklich bezeichnetes Gnadenbild, gedruckte Andachtsgraphik, Bilddarstellungen des Gnadenbildes, jahrhundertelange Gelübde- und Fernwallfahrten sowie bis heute lebendige Pilgertraditionen sind weit aussagekräftiger als eine ungesicherte Wunderzahl.

Der "Gailtaler Dom"

Die spätgotische Hallenkirche gehört zu den eindrucksvollsten Kirchenbauten des Gailtales. Drei Schiffe werden von fantasievollen Netz- und Schlingrippengewölben überspannt. Der mächtige Westturm mit seinem hohen Helm dominiert das Ortsbild. Die asymmetrische Raumkonzeption erklärt sich aus der Einbeziehung älterer Bauteile und aus mehreren Bauphasen.

Gotische Marienbilder

An der linken Chorschlusswand befindet sich ein monumentales Fresko von Nikolaus Kentner aus Lienz aus dem Jahr 1499. Es behandelt Marientod, Aufnahme Mariens in den Himmel und Krönung. Damit besitzt die Kirche bereits aus spätmittelalterlicher Zeit ein bedeutendes marianisches Bildprogramm.

Zur älteren Ausstattung gehört außerdem eine Darstellung "Maria im Ährenkleid" aus der Zeit um 1440. Sie gehört zu einer im Spätmittelalter verbreiteten Bildform, die Maria als jugendliche, in ein mit Ähren geschmücktes Gewand gekleidete Gestalt zeigt. Auch dieses Bild beweist die lange marianische Prägung des Kirchenraumes, ohne deshalb automatisch als Wallfahrtsgnadenbild angesprochen werden zu dürfen.

Das Gewölbe als Bild der Wallfahrt

Die großflächigen Fresken der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts greifen den Marienkult erneut auf. Neben der Aufnahme Mariens wird die Kötschacher Gnadenmutter von Engeln getragen und als Zuflucht hilfesuchender Menschen dargestellt. Damit erscheint die Wallfahrt selbst im Bildprogramm der Kirche: Die Gläubigen sehen im Gewölbe gewissermaßen die religiöse Handlung gespiegelt, die sie selbst vollziehen.

Der Hochaltar von 1833

Der klassizistische Hochaltar wurde 1833 von Franz Stauder aus Sexten geschaffen. Die strenge Architektur des Altares bildet einen wirkungsvollen Rahmen für die kleine barock bekleidete Schwarze Madonna. Der Gegensatz zwischen dem großformatigen Altaraufbau und dem kleinen Gnadenbild verstärkt die Konzentration auf das Kultobjekt.

Rosenkranzaltar und Schmerzensaltar

Der Rosenkranzaltar verbindet das große Altarbild der Rosenkranzkönigin mit den fünfzehn Rosenkranzgeheimnissen und dem kleinen Schrein der "Italienischen Mutter". Der Schmerzensaltar im nördlichen Seitenschiff ist mit der Pietà und zahlreichen Engeln eines der wichtigsten Zeugnisse der Servitenfrömmigkeit in Kötschach.

Gerade das Nebeneinander dieser Altäre macht sichtbar, dass die Kirche über Jahrhunderte nicht nur baulich, sondern auch kultisch gewachsen ist. Neue Andachtsformen wurden ergänzt, ohne das ältere Gnadenbild zu verdrängen.

- Gugitz, Gustav: Österreichs Gnadenstätten in Kult und Brauch. Band 4: Kärnten und Steiermark. Wien 1956.

- Gugitz, Gustav: Kärntens Gnadenstätten in der Graphik ihrer Andachtsbilder. Buchreihe des Landesmuseums für Kärnten, Band XIII. Klagenfurt 1963.

- Hartwagner, Siegfried: Neue Beiträge zur Baugeschichte der Pfarrkirche von Kötschach im Gailtal. 1956. Mit Beschreibung der wieder freigelegten Strickner-Malereien und der Kötschacher Gnadenstatue.

- Hoppe, Alfred: Des Österreichers Wallfahrtsorte. Wien 1913. Ältere Beschreibung der Kötschacher Kirche und ihres Schmerzensaltares.

- Ortner, Elisabeth: Aus dem Tale der Gail. Chronik, Sage und Überlieferung. Villach 1947. Mit der regionalen Überlieferung zu "Maria Weidach".

- Österreichisches Museum für Volkskunde: Sammlung religiöser Andachtsgraphik. Klauber-Kupferstich "Uhralte Gnaden Bildnuß Mariae in der Pfarrkirchen", Mitte 18. Jahrhundert.

- Dehio-Handbuch: Die Kunstdenkmäler Österreichs. Kärnten. Abschnitt Kötschach, Pfarrkirche Unsere Liebe Frau.

- Katholische Kirche Kärnten / Pfarre Kötschach: Pfarrkirche Kötschach und "Kirchenführer-kurz". Angaben zu Baugeschichte, Gnadenbild, Altären und Servitentradition.

- Katholische Kirche Kärnten: Marienkirchen in Kärnten. Beschreibung der Kötschacher Kirche, des Gnadenbildes und der marianischen Ausstattung.

- Katholische Kirche Kärnten / Pfarre Stall: Dokumentationen zur Drei-Täler-Wallfahrt nach Kötschach und zur Gelübdeüberlieferung von 1734.

- Pfarre Kötschach: Pfarrblätter und Dokumentationen zur Rosenkranzwallfahrt, Novene zur Schmerzensmutter und gegenwärtigen Wallfahrtspraxis.

- Timau/Tischlbong: Lokale Dokumentationen zur Rosenkranzwallfahrt "af Roasnckronz" und zu den historischen Beziehungen zwischen Timau und Kötschach.

- Marktgemeinde Kötschach-Mauthen: Ortsgeschichtliche Veröffentlichungen zur mittelalterlichen Kirche, zur Weihe von 1485 und zum historischen Wallfahrtsmarkt.

- SAGEN.at-Fotogalerie: "Sonnenuhr Kötschach", Aufnahme 1967, Bildarchiv SAGEN.at Nr. 84550; "Sonnenuhr Pfarrkirche Kötschach", Aufnahme Erich Stiglitz.