Santuario di Santa Maria di Monte Berico
Vicenza, Wallfahrtskirche Madonna di Monte Berico

Ein Marienheiligtum über der Stadt

Der Monte Berico erhebt sich unmittelbar südlich der Altstadt von Vicenza. Vom Stadtzentrum aus ist das Heiligtum zu Fuß erreichbar, zugleich bildet der Hügel einen deutlich wahrnehmbaren eigenen Sakralraum über der Stadt. Diese topographische Situation hat die Wallfahrt wesentlich geprägt: Der Besuch der Madonna di Monte Berico besteht nicht nur im Betreten einer Kirche, sondern traditionell auch im Hinaufgehen, im schrittweisen Verlassen der Stadt und im Erreichen eines weithin sichtbaren Zieles. Portiken, Treppenanlagen, Prozessionswege und der große Vorplatz machen diese Bewegung bis heute ablesbar.

Der Kult entstand im 15. Jahrhundert in einer Zeit wiederkehrender Pestzüge. Nach der Überlieferung erschien Maria einer älteren Frau aus der Umgebung, Vincenza Pasini, und verlangte die Errichtung einer Kirche an jener Stelle auf dem Berico-Hügel, an der sie gesehen worden sei. Die Geschichte verband von Anfang an die Hoffnung auf das Ende einer Seuche mit einem konkreten Bauversprechen. Damit gehört Monte Berico zu jenen Wallfahrtsorten, an denen sich kollektive Krisenerfahrung, städtisches Gelübde, Marienverehrung und dauerhafte Kultorganisation unmittelbar miteinander verschränkten.

Vincenza Pasini und die beiden Erscheinungen

Die Überlieferung nennt zwei Erscheinungstermine: den 7. März 1426 und den 1. August 1428. Vincenza Pasini, die um 1356 geboren worden sein soll und 1431 starb, wird als Frau einfachen Standes beschrieben. Der Hügel war damals von Weinbergen und Obstgärten geprägt; ein religiöses Zentrum bestand dort noch nicht. Gerade diese Ausgangssituation ist für die Entstehungsgeschichte wichtig: Das Heiligtum wurde nicht um eine ältere Kirche oder ein bereits vorhandenes Kloster herum entwickelt, sondern die Kultlandschaft entstand erst infolge der Erscheinungstradition.

Nach der ersten Erscheinung fand Vincenza mit ihrer Botschaft offenbar noch nicht den erhofften Widerhall. Zwei Jahre später, nach der zweiten Erscheinung, änderte sich die Situation. Inzwischen hatte die Pest die Bevölkerung weiterhin schwer belastet, und die Forderung nach einem Marienheiligtum wurde von kirchlichen und städtischen Verantwortungsträgern aufgegriffen. Der Bericht stellt die Errichtung der Kirche als Voraussetzung für die erhoffte Befreiung von der Seuche dar. Die Legende ist deshalb sowohl eine persönliche Visionserzählung als auch eine Geschichte über das Verhältnis zwischen einer einzelnen frommen Frau, der Stadtgemeinde und der Bewältigung einer kollektiven Notlage.

Der Processus von 1430/31: eine bemerkenswert frühe Quelle

Für die historische Einordnung ist entscheidend, dass die Erscheinungstradition nicht erst Jahrhunderte später schriftlich greifbar wird. Bereits 1430/31, also nur wenige Jahre nach den behaupteten Ereignissen, wurde im sogenannten Processus beziehungsweise Processetto die Entstehung des Heiligtums untersucht und dokumentiert. Dieser frühe zeitliche Abstand unterscheidet Monte Berico von vielen anderen Erscheinungsorten, deren ausführliche Gründungslegenden erst wesentlich später aufgezeichnet wurden.

Auch eine ausdrückliche Aufforderung zum Besuch des neuen Heiligtums gehört bereits zur frühen Überlieferung. Der Madonna wird die Verheißung zugeschrieben, jenen besondere Gnade zu gewähren, die an Marienfesten und am ersten Sonntag des Monats zur Kirche kommen. Damit ist das regelmäßige Aufsuchen des Ortes nicht erst eine Folge späterer Popularität, sondern bereits in der frühen Gründungserzählung angelegt. Für den Wallfahrtsnachweis ist das von besonderem Gewicht.

Pest, Gelübde und kollektive Erinnerung

Die Pest ist in der Geschichte von Monte Berico nicht bloß ein dramatischer Hintergrund. Sie erklärt, warum die Erscheinungserzählung eine ganze Stadt erfassen konnte. Seit dem späten Mittelalter waren Gelübde, Prozessionen und Kirchenstiftungen verbreitete religiöse Reaktionen auf Epidemien. Krankheit wurde nicht ausschließlich als medizinisches Problem verstanden, sondern zugleich in religiösen Kategorien gedeutet. Fürbitte, Buße, Stiftung und gemeinsames Gebet konnten als Mittel erscheinen, eine bedrohte Gemeinschaft wieder unter göttlichen Schutz zu stellen.

Monte Berico wurde dadurch zu einem Gedächtnisort der Stadt. Die Errettung von der Pest wurde sowohl erzählt als auch in Gebäuden, Festtagen, Wallfahrten und Votivgaben dauerhaft vergegenwärtigt. Spätere Generationen konnten eigene Notlagen in dieselbe religiöse Struktur eintragen. Gerade darin liegt eine wesentliche Voraussetzung für die lange Lebensdauer des Kultes: Die Gründungsgeschichte blieb historisch auf das 15. Jahrhundert bezogen, das Muster von Bedrohung, Gelübde, Anrufung und Dank konnte jedoch immer wieder neu angewandt werden.

25. August 1428: Beginn des Heiligtums

Am 25. August 1428 legte der Vicentiner Bischof Pietro Emiliani den Grundstein. Der erste Bau war ein kleiner Sakralraum, der nach der Überlieferung innerhalb weniger Monate vollendet wurde. Schon 1429 entstand ein Konvent, weil das neue Heiligtum betreut und der Zustrom von Gläubigen organisiert werden musste. Die rasche Folge von Erscheinung, Kirchenbau, Konvent und Wallfahrt zeigt, dass sich Monte Berico innerhalb sehr kurzer Zeit institutionalisierte.

Zunächst waren Brigidinen beziehungsweise Brigidini aus dem Orden des Allerheiligsten Erlösers der heiligen Birgitta mit der Betreuung verbunden. Am 1. Juni 1435 übernahmen die Serviten, die Servi di Maria, das Heiligtum. Sie kamen aus Brescia unter Führung von Fra Antonio da Bitetto. Seit dieser Zeit ist die Geschichte von Monte Berico eng mit dem Servitenorden verbunden, der nicht nur Liturgie und Pilgerseelsorge, sondern auch den Ausbau, die Kunstpflege, die Bibliothek, das Archiv und die Bewahrung der Votivgaben prägte.

Die Serviten als Hüter des Wallfahrtsortes

Die Serviten besitzen in ihrer Ordensspiritualität eine ausgeprägte Marienfrömmigkeit, weshalb Monte Berico langfristig zu einem besonders geeigneten Wirkungsort wurde. Die Überlieferung erzählt, Fra Antonio da Bitetto habe während eines nächtlichen Gebetes selbst eine mystische Aufforderung der Gottesmutter erhalten, nach Vicenza zu gehen und das Heiligtum zu betreuen. Historisch sicher ist die Übernahme durch die Serviten im Jahr 1435; die Berufungserzählung gehört zur religiösen Erinnerung des Ordens.

Die kontinuierliche Anwesenheit der Serviten trug dazu bei, dass die Wallfahrt nicht nur aus einzelnen Festereignissen bestand. Messe, Beichte, Rosenkranz, Segnungen und persönliches Gebet bilden bis heute einen regelmäßigen religiösen Alltag. Der Wallfahrtsort ist daher zugleich Kirche, Ordenshaus, Beichtzentrum, Museum, Archiv und Erinnerungsort. Diese institutionelle Dichte erklärt einen Teil seiner historischen Stabilität.

Das Gnadenbild: Mater Misericordiae

Im Mittelpunkt der Verehrung steht die Madonna di Monte Berico, eine als Mater Misericordiae bezeichnete Schutzmantelmadonna des frühen 15. Jahrhunderts. Das Bildmotiv zeigt Maria als bergende und schützende Gestalt. Der weit geöffnete Mantel ist dabei nicht nur ikonographisches Attribut, sondern verdichtet die Grundidee des Kultes: Eine bedrohte Gemeinschaft sucht Schutz unter dem Mantel der Gottesmutter.

Gerade im Zusammenhang mit einer Pestgründung erhält diese Bildform besondere Bedeutung. Krankheit und Tod waren nicht abstrakte Gefahren, sondern alltägliche Erfahrungen. Die Schutzmantelmadonna machte die erhoffte Fürsorge sichtbar und körperlich vorstellbar. Einzelne Menschen, Familien oder ganze Gemeinschaften konnten sich in den Schutzraum des Mantels hineindenken. So verband sich das theologische Motiv der Barmherzigkeit mit einer sehr anschaulichen Form religiöser Sicherheit.

Gewänder, Schmuck und Votivgaben am Gnadenbild

Die verehrte Statue wurde über Jahrhunderte mit kostbaren Gewändern und Schmuck ausgestattet. Bereits der Processus des 15. Jahrhunderts bezeugt die Tradition des Bekleidens. Später besaß das Heiligtum Mäntel unterschiedlicher Farben, die nach liturgischen und devotionalen Gewohnheiten gewechselt wurden. Schmuckstücke konnten als Votivgaben an die Madonna gelangen und in die Bekleidung integriert werden. Das Gnadenbild war daher kein unveränderliches Museumsobjekt, sondern ein Kultkörper, dessen Erscheinungsbild sich durch Schenkungen und liturgische Praxis veränderte.

1900 wurde die traditionelle Bekleidung dauerhaft entfernt. Im selben Zusammenhang erfolgte die feierliche Krönung des Gnadenbildes durch Giuseppe Sarto, den damaligen Patriarchen von Venedig und späteren Papst Pius X. Von den früheren historischen Mänteln ist nach den Angaben des Heiligtums nichts erhalten geblieben. Gerade dieser Verlust macht die schriftliche Dokumentation besonders wertvoll: Sie erinnert an eine Form materieller Marienfrömmigkeit, die am Kultbild selbst heute nicht mehr unmittelbar sichtbar ist.

Vom kleinen Sacello zur großen Wallfahrtskirche

Mit dem Zustrom der Pilger wuchs auch der Kirchenbau. Der ursprüngliche kleine Sakralraum wurde bereits im 15. Jahrhundert erweitert. Der ältere gotische Bauteil blieb in den späteren Umbauten erhalten und bildet bis heute einen Teil des komplexen Ensembles. Die Baugeschichte ist deshalb nicht als Ablösung einer Kirche durch eine völlig neue zu verstehen, sondern als jahrhundertelange Erweiterung um ein dauerhaftes Kultzentrum.

1578 entwarf Andrea Palladio im Zusammenhang mit einem Gelübde der Stadt einen großen quadratischen Erweiterungsbau. Dieser palladianische Teil ist nicht erhalten, weil er 1688 für den späteren barocken Neubau abgetragen wurde. Dennoch blieb seine Grundidee wirksam: Der ältere und der neuere Kirchenraum sollten am Altar der Madonna zusammengeführt werden. Die Architektur ordnete sich damit dem Kultzentrum unter.

Der barocke Ausbau und Carlo Borella

Der heutige große barocke Bauteil entstand seit 1688 nach Plänen beziehungsweise unter maßgeblicher Beteiligung Carlo Borellas. Er vergrößerte das Heiligtum erheblich und gab dem Wallfahrtskomplex jene Monumentalität, die dem wachsenden Pilgerverkehr entsprach. Die Verbindung zwischen gotischem Altbau und barocker Erweiterung ist zugleich ein sichtbares Dokument der langen Wallfahrtsgeschichte.

Kirchenbauten dieser Art lassen sich nicht allein kunstgeschichtlich erklären. Jeder Ausbau reagierte auch auf liturgische und praktische Anforderungen: auf größere Menschenmengen, Prozessionen, Altäre, Beichtgelegenheiten und die zunehmende Bedeutung repräsentativer städtischer Feiern. Kunst und Wallfahrt sind deshalb nicht voneinander zu trennen. Der Bau ist sowohl Kulisse des Kultes als auch materielles Ergebnis seiner Dauer.

Paolo Veronese und die Kunst am Heiligtum

Monte Berico bewahrt bedeutende Kunstwerke, darunter Arbeiten von Bartolomeo Montagna, Paolo Veronese, Giulio Carpioni und François-Guillaume Ménageot. Besonders bekannt ist Paolo Veroneses großformatige Darstellung der Cena di San Gregorio Magno, die für das Refektorium des Klosters geschaffen wurde und heute in der sogenannten Sala del Quadro gezeigt wird.

Solche Werke gehören zwar nicht in jedem Fall unmittelbar zum Gnadenkult, sie dokumentieren aber die kulturelle Bedeutung, die sich um ein großes Heiligtum entwickeln konnte. Ein Wallfahrtsort zog Stifter, Künstler, Bruderschaften und institutionelle Auftraggeber an. Die religiöse Bedeutung schuf damit zugleich einen Raum für Kunstproduktion, deren Rang weit über die unmittelbare Devotion hinausreichte.

Ex voto: ein Archiv von Krankheit, Gefahr und Dank

Für die Volkskunde besitzt Monte Berico einen besonders wertvollen Bestand an Votivgaben. Das Museo d'arte sacra verwahrt einen historischen Kern von Ex-voto, der vom 15. Jahrhundert bis in die Gegenwart reicht. Der museale Rundgang umfasst mehr als 500 Objekte unterschiedlicher Art; innerhalb der Votivsammlung bilden gemalte Dankbilder einen besonders aussagekräftigen Bestand. Sie halten Situationen fest, in denen Menschen Krankheit, Unfall oder andere Gefahren überstanden und ihre Rettung der Fürsprache der Madonna zuschrieben.

Ein Votivbild aus dem Jahr 1695 erinnert an den Sturz des Knaben Alessandro Gobbati von einem Balkon des Klosters. Ein anderes zeigt den Sturz eines Priesters vom Pferd. Ein Gemälde des 17. Jahrhunderts stellt eine erkrankte adelige Frau dar, die der Madonna ihren Schmuck als Gabe darbringt. Ein weiteres Ex voto dokumentiert einen Kutschenunfall vom 1. Oktober 1870. Solche Bilder sind keine neutralen Unfallprotokolle. Sie übersetzen biographische Krisen in eine religiöse Erzählung: Gefahr, Anrufung, Rettung und Dank werden in einem einzigen Bildraum zusammengeführt.

Votivbilder als volkskundliche Quelle

Gerade die lange Zeitspanne macht die Sammlung kulturhistorisch bedeutsam. Die dargestellten Gefahren verändern sich mit der Lebenswelt. Pferd, Kutsche, Krankheit, Krieg und häusliche Unfälle treten in unterschiedlichen Jahrhunderten hervor. Auch soziale Unterschiede bleiben sichtbar: Ein kostbarer Schmuckgegenstand einer Adeligen steht neben schlichteren Dankzeichen anderer Bevölkerungsgruppen. Der Wallfahrtsort sammelt dadurch unbeabsichtigt eine Geschichte des Alltags und seiner Bedrohungen.

Hinzu kommen Rosenkränze, Herzen, Medaillen, Schmuck und andere Gegenstände, die nicht notwendigerweise eine ganze Geschichte bildlich erzählen, aber als materielle Zeichen eines Gelübdes oder Dankes fungieren. Votivgaben verwandeln private Erfahrung in öffentliche Erinnerung. Sobald sie am Heiligtum deponiert werden, gehört das individuelle Ereignis zur kollektiven Geschichte des Wallfahrtsortes.

Der Weg hinauf: Portiken und Scalette

Die Wallfahrt nach Monte Berico besitzt einen ausgeprägten Wegcharakter. Vom Stadtgebiet führen verschiedene Routen auf den Hügel. Besonders bekannt sind die Portiken sowie die Scalette di Monte Berico. Letztere umfassen 192 Stufen und beginnen beim monumentalen Arco delle Scalette. Der körperliche Aufstieg macht die Distanz zwischen Stadt und Heiligtum erfahrbar.

Solche Zugangswege sind volkskundlich nicht bloß Verkehrswege. Sie strukturieren die Annäherung an den heiligen Ort. Der Pilger kann den Weg betend, schweigend, in einer Prozession oder als Teil eines Festzuges zurücklegen. Auch wer heute ohne ausdrückliches religiöses Motiv hinaufgeht, bewegt sich durch eine Landschaft, die über Jahrhunderte durch Wallfahrt geformt worden ist.

Der 8. September und die Festa dei Oto

Der wichtigste traditionelle Festtag ist der 8. September, das Fest Mariä Geburt. In Vicenza ist dieser Tag eng mit der Madonna di Monte Berico verbunden. Die populäre Bezeichnung "Festa dei Oto" nimmt unmittelbar auf das Datum Bezug. Wallfahrt, städtisches Fest und geselliges Brauchtum überlagern sich dabei.

Gerade diese Verbindung ist typisch für bedeutende Wallfahrtsfeste. Der religiöse Kern besteht in Messe, Gebet und dem Besuch des Gnadenortes; zugleich entstehen rund um den Festtag Markt, Begegnung, Familienausflug und städtische Repräsentation. Eine scharfe Trennung zwischen "religiös" und "weltlich" würde der historischen Funktion eines solchen Festes kaum gerecht. Die Festa dei Oto ist vielmehr ein Beispiel dafür, wie ein Heiligtum in den Jahresrhythmus einer Stadt hineinwirkt.

Patronin von Stadt und Diözese

Die Madonna di Monte Berico ist Hauptpatronin der Stadt und der Diözese Vicenza. Damit wurde eine Wallfahrtsmadonna, deren Kult aus der Pestgeschichte des 15. Jahrhunderts hervorgegangen war, zu einer übergeordneten religiösen Identifikationsfigur des gesamten kirchlichen und städtischen Raumes. Der Festtag am 8. September besitzt deshalb nicht nur Bedeutung für individuelle Pilger, sondern auch für offizielle Feiern und die Selbstdarstellung der Stadt.

Diese Entwicklung lässt sich als Ausweitung eines lokalen Gnadenortes verstehen. Zunächst stand die konkrete Bitte um Befreiung von der Pest im Zentrum. Später wurde die Madonna zur dauerhaften Schutzfigur, an die auch in anderen Krisenzeiten appelliert werden konnte. Wallfahrtsorte gewinnen ihre langfristige Bedeutung häufig gerade dadurch, dass sich ihre ursprüngliche Gründungserzählung auf neue Situationen übertragen lässt.

Krieg, Erdbeben und neue Gelübde

Die Votiv- und Erinnerungsgeschichte von Monte Berico zeigt, wie der Kult immer wieder auf neue Gefahren bezogen wurde. Ein erhaltenes Votivobjekt erinnert beispielsweise an Soldaten, die 1914 in Galizien eine Darstellung der Madonna fanden und gelobten, nach ihrer Rettung aus dem Krieg zum Heiligtum zu pilgern. Derartige Objekte zeigen, wie weit ein lokales Kultbild durch Drucke, Medaillen und kleine Andachtsbilder verbreitet werden konnte.

Auch Naturkatastrophen wurden in die Schutzgeschichte der Madonna einbezogen. So blieb die Erinnerung an den Schutz bei einem Erdbeben des späten 17. Jahrhunderts Bestandteil der lokalen religiösen Tradition. Entscheidend ist weniger, jede Rettung als historisch beweisbares Wunder zu behandeln, als die kulturelle Funktion solcher Erzählungen zu verstehen: Sie machten das Heiligtum zu einem Ort, an dem Gemeinschaften ihre Erfahrung von Gefahr und Bewahrung deuteten.

Wallfahrt als fortdauernde Praxis

Monte Berico ist kein nur historisch erinnerter Wallfahrtsort. Die Serviten empfangen weiterhin Einzelpilger und Gruppen; Messe, Rosenkranz, Beichte, persönliches Gebet und Segnungen gehören zum täglichen Betrieb. Gruppen können Gottesdienste, geistliche Begleitung und Besuche der Kunst- und Museumsräume organisieren. Die religiöse Funktion des Heiligtums steht damit neben seiner kunst- und stadtgeschichtlichen Bedeutung.

Für das Verständnis des Ortes ist diese Gleichzeitigkeit entscheidend. Die Basilika kann als Baudenkmal besichtigt werden, doch ihre Räume werden nicht primär museal genutzt. Liturgie und Wallfahrt bestimmen weiterhin den Tagesablauf. Wer Monte Berico nur als Aussichtspunkt oder Kunstdenkmal betrachtet, nimmt daher nur einen Teil seiner kulturellen Wirklichkeit wahr.

Das Museum als Gedächtnis der Wallfahrt

Das Museo d'arte sacra befindet sich im alten Konventsbereich. Sein heutiger Rundgang gliedert den Bestand in mehrere thematische Bereiche und zeigt Objekte vom 14. bis zum 21. Jahrhundert. Neben Ex-voto gehören liturgische Geräte und Paramente, Ikonographie des Heiligtums, Werke aus dem Umfeld der Serviten, freiwillige Schenkungen und postbyzantinische Ikonen zum Bestand.

Für die Wallfahrtsforschung ist das Museum deshalb besonders wertvoll, weil es nicht nur herausragende Kunst bewahrt. Es dokumentiert auch jene massenhaft entstandenen, oft anonymen oder handwerklich schlichten Zeugnisse, die unmittelbar aus der Beziehung zwischen Pilgern und Kultort hervorgegangen sind. Gerade solche Gegenstände lassen erkennen, wie der Glaube außerhalb offizieller theologischer Texte gelebt, visualisiert und materialisiert wurde.

Monte Berico als volkskundlicher Schlüsselort

Monte Berico zeigt exemplarisch, wie eine Wallfahrt aus mehreren Schichten entsteht. Am Anfang steht eine lokale Erscheinungstradition in einer Epidemie. Daraus folgt ein Kirchenbau. Der Bau zieht Pilger an und benötigt eine Ordensgemeinschaft. Ein Gnadenbild konkretisiert die Verehrung. Gelübde erzeugen Votivgaben. Die Zahl der Besucher führt zu baulicher Erweiterung. Prozessionswege und Treppen binden das Heiligtum an die Stadt. Ein Festtag wird zum städtischen Jahresereignis. Kunst, Museum und Archiv bewahren schließlich jene materiellen Spuren, die aus Jahrhunderten dieser religiösen Praxis hervorgegangen sind.

Gerade deshalb ist Monte Berico mehr als eine kunsthistorisch bedeutende Kirche. Der Ort ist ein langfristig gewachsener Komplex aus Erzählung, Architektur, Bild, Weg, Ritual, Objekt und Erinnerung. Die Schutzmantelmadonna steht im Zentrum, aber der Kult wird erst durch die Handlungen der Menschen sichtbar: durch das Hinaufgehen, Beten, Geloben, Schenken, Danken, Feiern und Wiederkehren.

Quellenkritischer Schluss

Die Erscheinungen von 1426 und 1428 gehören zur religiösen Überlieferung des Heiligtums. Historisch besonders wertvoll ist ihre frühe schriftliche Fixierung im Processus von 1430/31. Ein solcher Text belegt, dass die Tradition bereits wenige Jahre nach den angegebenen Ereignissen bestand; er kann die übernatürliche Natur einer Erscheinung naturgemäß weder beweisen noch widerlegen. Für die Wallfahrtsgeschichte ist vielmehr entscheidend, dass Menschen die Erzählung glaubten, danach handelten und einen dauerhaften Kultort schufen.

Die weitere Geschichte ist durch Bauwerke, Ordensgeschichte, Kunst, Votivgaben und institutionelle Quellen dicht dokumentiert. Besonders die Ex-voto machen sichtbar, dass Monte Berico nicht nur von großen historischen Ereignissen lebte. Seine eigentliche Kontinuität entstand aus vielen einzelnen Lebensgeschichten. Krankheit, Unfall, Krieg, Angst, Dank und Hoffnung wurden am Heiligtum in Bilder und Gegenstände übersetzt. So blieb die im 15. Jahrhundert formulierte Vorstellung des Schutzes unter dem Mantel der Madonna über Generationen anschlussfähig.

- Processus super apparitionibus Beatae Mariae Virginis in Monte Berico, 1430-1431. Frühe Dokumentation der Erscheinungstradition und der Entstehung des Heiligtums.

- Santuario Santa Maria di Monte Berico: institutionelle Dokumentation zur Geschichte des Heiligtums, zu den Erscheinungen, zur Baugeschichte, zu den Serviten, zum Gnadenbild und zur gegenwärtigen Wallfahrt.

- Museo d'arte sacra di Monte Berico: Bestands- und Museumsdokumentation zu Ex-voto, Votivgaben, liturgischen Objekten, Ikonographie und Geschichte des Heiligtums.

- Diocesi di Vicenza: liturgische und historische Dokumentation zur Madonna di Monte Berico als Patronin von Stadt und Diözese sowie zum Fest am 8. September.

- Città di Vicenza: Dokumentation zum Santuario di Monte Berico, zum Museo d'arte sacra und zur Bedeutung des Heiligtums im städtischen Festkalender.

- Ministero della Cultura, Catalogo generale dei Beni Culturali: Katalogblätter zu Votivbildern und Votivobjekten aus dem Bestand von Santa Maria di Monte Berico.

- Regione del Veneto / touristische Kulturdokumentation: Angaben zu Bau, Ausstattung, Gnadenbild und Lage des Santuario di Monte Berico.