Basilica di Sant'Ubaldo
Gubbio, Basilika Sant'Ubaldo auf dem Monte Ingino

Stadtpatron, Bergheiligtum und Wallfahrt

Die Basilica di Sant'Ubaldo auf dem Monte Ingino gehört zu jenen Heiligtümern, bei denen sich eine Stadt und ihr Schutzheiliger kaum voneinander trennen lassen. Ubaldo Baldassini war nicht nur ein verehrter Bischof, dessen Grab zum Ziel individueller Pilger wurde, sondern entwickelte sich nach seinem Tod zum eigentlichen religiösen Repräsentanten Gubbios. Seit der Übertragung seines Leibes auf den Monte Ingino im Jahr 1194 liegt das kultische Zentrum außerhalb und oberhalb der Stadt, während Rathaus, Kathedrale, Zünfte und städtisches Alltagsleben in der Tiefe bleiben. Diese vertikale Trennung prägt die gesamte Sakraltopographie: Der Patron gehört Gubbio, aber sein Leib ruht auf dem Berg; wer ihn aufsuchen will, muss hinaufsteigen. Die jährliche Festa dei Ceri bringt diese Beziehung in eine bis heute unmittelbar erfahrbare Form, wenn die Stadt ihre drei monumentalen Ceri durch die Straßen und anschließend in schnellem Lauf hinauf zum Heiligtum trägt. Wallfahrt, Stadtidentität und körperliche Bewegung verschmelzen hier zu einem Ritual, dessen religiöser Sinn ohne die Topographie des Monte Ingino nicht verstanden werden kann.

Ubaldo Baldassini: Bischof, Reformer und Friedensstifter

Ubaldo wurde um 1080 beziehungsweise in den frühen 1080er Jahren in Gubbio geboren und entstammte einer angesehenen Familie. Er trat in den Klerus der Stadt ein, wurde Kanoniker und um 1117 Prior der Domkanonie. Seine Bedeutung liegt zunächst in der Reform des gemeinschaftlichen Klerikerlebens: 1119 hielt er sich bei den Regularkanonikern von Santa Maria in Porto in Ravenna auf, um deren Lebensordnung kennenzulernen, und führte anschließend in Gubbio eine strengere kanonikale Lebensform ein. Nachdem er das Bischofsamt von Perugia abgelehnt hatte, wurde er wohl um 1129 Bischof seiner Heimatstadt. Für seine Biographie steht eine vergleichsweise gute frühe Quellenlage zur Verfügung, insbesondere die Vita des Kanonikers Giordano sowie die spätere, aber ebenfalls frühe Darstellung des Bischofs Teobaldo. Dadurch lässt sich der historische Ubaldo deutlich besser fassen als viele andere mittelalterliche Stadtpatrone, auch wenn die hagiographischen Texte natürlich Wunder und beispielhafte Tugenden besonders hervorheben.

In der Erinnerung Gubbios wurde Ubaldo vor allem als Bischof verstanden, der seine Stadt durch geistliche Autorität, Vermittlung und persönlichen Mut schützte. Besonders wirkmächtig wurde die Begegnung mit Kaiser Friedrich Barbarossa im Jahr 1155. Historisch spricht vieles dafür, dass Ubaldo durch Verhandlungen dazu beitrug, eine gewaltsame Behandlung Gubbios abzuwenden; in der späteren Patronatsüberlieferung verdichtete sich dieser Vorgang zum Bild des heiligen Bischofs, der ohne Waffen die Stadt rettet. Gerade diese Funktion als Friedensstifter erklärt, weshalb sein Kult nicht auf den Klerus oder einzelne Bruderschaften begrenzt blieb, sondern die gesamte Kommune erfasste.

Tod 1160 und unmittelbare Kultbildung

Ubaldo starb am 16. Mai 1160 nach einer schweren Erkrankung. Bereits die frühen Viten berichten von Heilungen und anderen Gnaden, die noch zu seinen Lebzeiten beziehungsweise unmittelbar nach seinem Tod mit ihm verbunden wurden. Besonders wichtig ist, dass der Kult nicht erst Jahrzehnte später oder infolge der päpstlichen Kanonisation entstand. Schon im ersten Jahr nach seinem Tod ist eine intensive Grabverehrung belegt; Menschen kamen zum Grab, brachten Kerzen und Wachsgaben und verbanden ihre Besuche mit Bitten um Hilfe. Damit sind die grundlegenden Elemente einer klassischen Heiligenwallfahrt bereits in der ersten Kultphase vorhanden: Verehrung des Leibes, Opfer, Heilungserwartung, wiederkehrende Besuche und die rasche Ausbildung eines lokalen Patronats.

Diese frühe Kultentwicklung ist für die Einordnung der späteren Festa dei Ceri entscheidend. Der Ubalduskult war nicht eine nachträglich auf ein bereits bestehendes Volksfest gesetzte Schicht, sondern eine seit 1160 nachweisbare religiöse Realität. Die späteren großen Wachsopfer, Prozessionen und städtischen Verpflichtungen lassen sich aus diesem frühen Kult heraus verstehen, auch wenn die genaue Form der heutigen Ceri erst wesentlich später entstand.

Kanonisation von 1192 und Translation auf den Monte Ingino

Am 5. März 1192 wurde Ubaldo von Papst Coelestin III. heiliggesprochen. Die Kanonisation bestätigte einen bereits bestehenden und weit verbreiteten Kult und schuf die Voraussetzung für eine noch stärkere institutionelle Ausformung. Zwei Jahre später, am 11. September 1194, ließ Bischof Bentivoglio den Leib des Heiligen auf den Monte Ingino übertragen. Dort bestand bei einer älteren Kirche der Heiligen Gervasius und Protasius bereits ein Sakralplatz; mit der Translation wurde dieser Ort dauerhaft zum großen Ubaldusheiligtum Gubbios. Die Translationsfeier gehört deshalb neben dem Todestag zu den zentralen Gedenktagen des Kultes und macht sichtbar, dass nicht der ursprüngliche Bestattungsort, sondern die bewusst gewählte Berglage zum spirituellen Zentrum wurde.

Die spätere Legende deutete die Ortswahl als ausdrücklichen Willen des Heiligen. Ubaldo habe seinem Nachfolger im Traum die Übertragung aufgetragen; nach einem dreitägigen Fasten habe man seinen Leib auf einen von jungen, ungezähmten Rindern gezogenen Wagen gelegt und die Tiere den Zielort bestimmen lassen. Sie seien den Berg hinaufgezogen und bei der Kirche stehen geblieben; sogar die zum Antreiben verwendeten Zweige sollen nach dem Einpflanzen zu Ulmen ausgeschlagen haben. Historisch ist dies eine typische Translationslegende, kultgeschichtlich jedoch von großer Bedeutung, weil sie die Berglage nicht als praktische Entscheidung erscheinen lässt, sondern als vom Heiligen selbst beziehungsweise von göttlicher Führung bestimmten Ort. Die Topographie wird dadurch sakral legitimiert.

Der Monte Ingino als heiliger Berg

Seit der Translation von 1194 bildet der Monte Ingino den religiösen Gegenpol der Stadt. Seine Bedeutung wurde schon im Mittelalter weit über Gubbio hinaus wahrgenommen. Dante bezeichnet ihn im 11. Gesang des Paradiso als den vom seligen Ubaldo erwählten Berg und verwendet den Heiligen damit als selbstverständlichen geographischen Bezugspunkt. Dass Dante diese Bezeichnung ohne weitere Erklärung einsetzen konnte, zeigt, wie fest die Verbindung zwischen Ubaldo und Monte Ingino bereits im frühen 14. Jahrhundert verankert war.

Für die Wallfahrt ist der Berg selbst Teil des Kultes. Der Aufstieg schafft Distanz zum städtischen Alltag, verlangt körperliche Anstrengung und führt den Pilger sichtbar auf den Schutzpatron zu. Die Festa dei Ceri radikalisiert diese Erfahrung, indem der Weg nicht langsam und kontemplativ, sondern in einem spektakulären kollektiven Lauf vollzogen wird. Der heilige Berg ist damit nicht bloß Standort einer Kirche, sondern eine rituell immer wieder neu angeeignete Landschaft.

Von der mittelalterlichen Kirche zur heutigen Basilika

Die heutige Basilika ist nicht mit jener Kirche identisch, in welche der Leib Ubaldos 1194 übertragen wurde. Der Ort ist seit dem Mittelalter als Heiligtum dokumentiert, der sichtbare Baukomplex wurde jedoch vor allem im 16. und 17. Jahrhundert erweitert und erneuert. Um 1513 setzte eine tiefgreifende Umgestaltung ein, in deren Verlauf die ältere Anlage zu einem wesentlich größeren Wallfahrts- und Konventskomplex ausgebaut wurde. Gleichzeitig entstanden Kreuzgang und Klosterbereiche. Das Ergebnis ist kein streng einheitlicher Renaissancebau, sondern eine mehrschichtige Anlage, in welcher mittelalterlicher Kultort, frühneuzeitliche Erweiterung, barocke Ausstattung und moderne Restaurierungen ineinandergreifen.

Die Außarchitektur ist vergleichsweise schlicht und lenkt den Besucher zunächst in den von Backsteinarkaden umgebenen Kreuzgang. Von dort gelangt man in die ungewöhnlich breite, fünfschiffige Kirche mit halbrunder Apsis. Diese Weite entspricht der Funktion als Pilgerheiligtum, in dem große Menschenmengen Platz finden mussten. Im Kreuzgang und im Kircheninneren entstanden zahlreiche Fresken und Gemälde mit Szenen aus dem Leben des Heiligen; im Lauf der Jahrhunderte arbeiteten unter anderem Künstler wie Pier Angelo Basili, Felice Damiani, Giovanni Maria Baldassini, Salvi Savini und Francesco Allegroni für das Heiligtum. Die Glasfenster von 1922 setzen die hagiographische Bilderzählung in einer modernen Form fort. Die Basilika ist damit sowohl Behältnis eines Heiligenleibes als auch ein umfassendes Bildgedächtnis seiner Vita.

Der Leib des heiligen Ubaldo als Kultzentrum

Über dem Hochaltar befindet sich der verglaste Schrein mit dem erhaltenen Leib des heiligen Ubaldo. Kirchliche und populäre Darstellungen verwenden traditionell den Begriff des "unverwesten Leibes"; medizinisch und konservierungsgeschichtlich ist es präziser, von natürlich mumifizierten sterblichen Überresten zu sprechen. Die bioanthropologische Forschung zählt Ubaldo ausdrücklich zu den Fällen natürlicher Mumifizierung in Mittelitalien. Der Erhaltungszustand des Körpers wurde wiederholt untersucht, und 1975 erfolgte eine konservatorische Behandlung, deren langfristige Wirkung bei späteren Öffnungen des Schreins kontrolliert werden konnte. Der Leib ist somit zugleich religiöses Kultzentrum, historisches Anthropologieobjekt und Gegenstand moderner Konservierungswissenschaft.

Auch die Reliquiengeschichte ist materiell gut fassbar. Im Lauf der Jahrhunderte wurden kleinere Körperteile als Reliquien entnommen; entsprechende Spuren sind am erhaltenen Körper nachweisbar. Daneben entstanden Kontaktreliquien, indem Stoffe oder andere Gegenstände bei Öffnungen des Schreins an den Leib gelegt wurden. In Gubbio sind besonders kleine textile Berührungsreliquien bekannt. Die im Kloster eingerichtete Raccolta delle Memorie Ubaldiane bewahrt Gemälde, Votivgaben, Textilien und weitere Gegenstände aus dem Kultzusammenhang, darunter Stoffe, die traditionell mit dem Heiligenleib verbunden werden. Damit wird sichtbar, wie sich der Kult vom Körper selbst auf Gegenstände, Bilder und Berührungsmedien ausweitete.

Die letzte Krankheit in historisch-medizinischer Perspektive

Die letzte Erkrankung Ubaldos ist in den frühen Quellen vergleichsweise ausführlich beschrieben. Moderne Mediziner haben versucht, diese Angaben mit dem Zustand der erhaltenen sterblichen Überreste zu verbinden. Eine 2017 publizierte Untersuchung schlug als mögliche Diagnose ein bullöses Pemphigoid vor, also eine schwere autoimmune Hauterkrankung. Solche retrospektiven Diagnosen bleiben zwangsläufig hypothetisch, weil weder moderne klinische Untersuchungen noch zeitgenössische medizinische Dokumentationen vorliegen; sie zeigen jedoch, dass der Ubaldo-Kult heute nicht nur Gegenstand von Hagiographie und Kunstgeschichte, sondern auch von Paläopathologie und historischer Medizin ist. Für die Wallfahrtsgeschichte ist dies besonders interessant, weil gerade die sichtbar erhaltene Körperlichkeit des Heiligen immer eine zentrale Rolle spielte und heute mit wissenschaftlichen Methoden untersucht werden kann, ohne den religiösen Charakter des Kultes zu übernehmen oder zu bestreiten.

Festa dei Ceri: Stadtwallfahrt und ritueller Berglauf

Am 15. Mai, dem Vorabend des Todestages Ubaldos, findet die Festa dei Ceri statt, die zu den wichtigsten religiösen und kommunalen Festen Umbriens gehört. Drei große hölzerne Konstruktionen, die Ceri, tragen oben die Figuren von Sant'Ubaldo, San Giorgio und Sant'Antonio Abate. Traditionell sind die drei Ceri mit unterschiedlichen städtischen Gruppen verbunden: Ubaldo besonders mit den Maurern, Giorgio mit Händlern und Kaufleuten, Antonio mit Bauern und den früheren Eseltreibern. Die monumentalen Gebilde werden zunächst durch die Stadt getragen und anschließend in hohem Tempo über den steilen Weg zum Monte Ingino hinaufgebracht. Der Lauf endet an der Basilika, in der die großen Ceri bis zum nächsten Fest aufbewahrt werden.

Religionsgeschichtlich ist entscheidend, dass die Festa nicht als sportlicher Wettkampf verstanden werden darf, auch wenn Geschwindigkeit, Körperkraft und kollektive Leistung eine zentrale Rolle spielen. Die drei Ceri werden nicht in einem modernen Sinn gegeneinander "ausgespielt"; Sant'Ubaldo behält als Stadtpatron den Vorrang. Der eigentliche Sinn liegt in der jährlichen Erneuerung der Beziehung zwischen Stadt und Patron. Der Lauf führt den urbanen Körper Gubbios zum Heiligen hinauf und macht die vertikale Sakraltopographie des Ortes in einer extrem verdichteten Form sichtbar. Das Ritual ist daher zugleich Prozession, Wallfahrt, Zunftgedächtnis und kommunale Selbstvergewisserung.

Wie alt sind die Ceri wirklich?

Die häufige Behauptung, die heutigen Ceri würden in unveränderter Form seit 1160 getragen, ist historisch zu vereinfachend. Sicher ist, dass schon unmittelbar nach Ubaldos Tod Kerzen- und Wachsgaben eine wichtige Rolle spielten. Im Mittelalter entwickelte sich daraus eine organisierte Luminaria, und die städtischen Statuten von 1338 regelten ausdrücklich die Beteiligung von Vertretern des Territoriums und der Zünfte sowie die Darbringung großer Wachsgaben. Die heutigen hölzernen Ceri sind Ergebnis einer längeren Entwicklung, in der sich Material, Form, Gewicht, Trägerorganisation und Ritual mehrfach veränderten. Die historische Kontinuität liegt daher weniger in einem seit dem 12. Jahrhundert unveränderten Gegenstand als in der immer wieder erneuerten Pflicht und Bereitschaft der Stadt, dem Patron in monumentaler Form Ehre zu erweisen.

Ebenso vorsichtig ist mit Theorien eines vorchristlichen Ursprungs umzugehen. Immer wieder wurde die Festa dei Ceri mit einem Ceres-Kult, vorchristlichen Frühlingsriten oder antiken Umzügen in Verbindung gebracht. Solche Hypothesen gehören zur Forschungsgeschichte und zur populären Deutung, sind aber quellenmäßig nicht so sicher belegt wie die mittelalterliche christliche Luminaria zu Ehren Ubaldos. Für eine wissenschaftliche Darstellung ist daher die christlich-mittelalterliche Kultgeschichte der feste Ausgangspunkt; weiterreichende Hypothesen über antike Vorformen können erwähnt, aber nicht als gesicherte Herkunft ausgegeben werden.

Vom Stadtfest zum regionalen Identitätssymbol

Die Ceri sind heute weit über Gubbio hinaus bekannt und wurden zu einem Symbol der gesamten Region Umbrien. Ihre Darstellung erscheint im regionalen Wappen und macht aus einem lokalen Heiligen- und Zunftritual ein Zeichen politisch-kultureller Identität. Diese Erweiterung des Bedeutungsraumes ist volkskundlich bemerkenswert: Ein Ritual, das aus der Bindung einer mittelalterlichen Stadt an ihren Schutzpatron hervorging, kann in der Moderne zum Emblem einer ganzen Region werden, ohne seine lokale religiöse Funktion zu verlieren. Gerade die Festa dei Ceri zeigt damit, wie sich Traditionsräume überlagern: kirchlicher Heiligenkult, städtische Zugehörigkeit, Berufs- und Familienidentität, touristische Repräsentation und regionale Symbolpolitik wirken gleichzeitig.

Der Jahreskreis des Ubalduskultes

Die Festa dei Ceri am 15. Mai ist zwar das sichtbarste Fest, doch der Ubalduskult besitzt einen wesentlich breiteren Jahreskreis. Der liturgische Haupttag ist der 16. Mai, der Todestag des Heiligen. Am 11. September wird die Translation von 1194 gefeiert und damit jener Vorgang erinnert, der den Monte Ingino endgültig zum Heiligtum machte. Auch der 5. März, der Jahrestag der Kanonisation von 1192, wird liturgisch und mit Prozessionen begangen. Diese Termine zeigen, dass der Heilige nicht nur einmal im Jahr in einem spektakulären Stadtfest präsent ist, sondern durch mehrere Erinnerungsachsen in den Kalender eingebunden bleibt: Tod, Heiligsprechung und Übertragung des Leibes strukturieren den Kult jeweils auf unterschiedliche Weise.

Besonders selten sind die Rückführungen des Heiligenleibes vom Berg in die Stadt. Nach der Translation von 1194 kam es nur zu wenigen solchen Ausnahmen, darunter 1919, 1929, 1960, 1986 und 1994. Gerade diese Seltenheit verstärkt die Bedeutung des Bergheiligtums: Der Normalzustand besteht darin, dass die Stadt zu ihrem Patron hinaufgeht und nicht der Patron dauerhaft in die Stadt zurückkehrt.

Basilica minor und die Regularkanoniker

Papst Benedikt XV. erhob Sant'Ubaldo am 23. Juli 1919 zur Basilica minor. Diese Auszeichnung bestätigte den Rang des Heiligtums innerhalb der katholischen Kultlandschaft und fiel in eine Zeit erneuter Aufmerksamkeit für den Heiligenkult und die städtische Tradition. Die Betreuung des Heiligtums wechselte im Lauf der Jahrhunderte mehrfach. Im 16. Jahrhundert wurden Kirche und Konvent den Canonici Regolari Lateranensi, den Lateranensischen Regularkanonikern, anvertraut; 1786 folgten die Passionisten, nach den napoleonischen Umbrüchen ab 1816 Franziskaner beziehungsweise reformierte Minderbrüder. Seit dem 6. Januar 2020 sind wieder Lateranensische Regularkanoniker am Heiligtum tätig.

Diese Rückkehr besitzt eine besondere historische Logik, weil Ubaldo selbst eng mit der Reform des kanonikalen Gemeinschaftslebens verbunden war. Die heutige Betreuung knüpft damit nicht nur institutionell an eine frühere Klostergeschichte an, sondern auch an die Lebensform, die der Heilige als Prior und Bischof gefördert hatte. Der Ort wird dadurch nicht bloß als Museum eines mittelalterlichen Bischofskultes verwaltet, sondern bleibt in einer geistlichen Tradition verankert, die auf Ubaldo selbst bezogen wird.

Thann im Elsass und die transalpine Verbreitung des Ubalduskultes

Der Kult des heiligen Ubaldo blieb nicht auf Umbrien beschränkt. Bereits im Mittelalter verbreitete er sich nördlich der Alpen, besonders im Elsass, in Teilen des heutigen Deutschland, in Bayern und in der Schweiz. Der bedeutendste außeritalienische Kultort entstand in Thann im Elsass. Dort wurde eine Reliquie verehrt, die mit Ubaldo in Verbindung gebracht wird, während der Heilige im lokalen Sprachgebrauch unter dem Namen Thiébaut beziehungsweise Theobald erschien. Diese Namensgeschichte führte zu einer komplexen Überlagerung mit dem ebenfalls verehrten Theobald von Provins, doch die zentrale Reliquie von Thann wurde in der neueren historischen und anthropologischen Forschung mit dem Leib des in Gubbio verehrten Bischofs in Beziehung gesetzt. Untersuchungen des Ubalduskörpers in Gubbio und der Thanner Reliquie in den 1940er Jahren wurden dabei als Argument für eine tatsächliche Zugehörigkeit herangezogen.

Thann entwickelte sich zu einem bedeutenden mittelalterlichen Wallfahrtszentrum und zog Pilger auch aus deutschsprachigen und weiter nördlich gelegenen Regionen an. Für die Kultgeographie Sant'Ubaldo ist dies von besonderer Bedeutung, weil eine direkte transalpine Achse entsteht: Gubbio bewahrt den Heiligenleib, Thann eine wichtige Reliquie und einen eigenständigen Kult. Die Verbindung lebt bis in die Gegenwart fort; offizielle Delegationen beider Städte besuchen die jeweiligen Feste, und die in Thann begangene Crémation des Trois Sapins erinnert in einer eigenen lokalen Ritualsprache an denselben Heiligenkomplex. Damit gehört Sant'Ubaldo zu jenen mittelalterlichen Stadtpatronen, deren Verehrung nicht an der Regionengrenze endete, sondern ein europäisches Netz von Reliquien, Wallfahrten und kommunalen Partnerschaften schuf.

Wallfahrtsstatus und wissenschaftliche Einordnung

Der Wallfahrtsstatus von Sant'Ubaldo ist ohne Zweifel gegeben. Unmittelbar nach dem Tod des Bischofs setzte eine intensive Grabverehrung ein; bereits vor der Kanonisation kamen Menschen mit Kerzen, Wachsgaben und Bitten um Hilfe. Die Heiligsprechung von 1192 bestätigte den bestehenden Kult, die Translation von 1194 schuf mit dem Monte Ingino einen dauerhaft eigenständigen Wallfahrtsort, und der Heiligenleib blieb über Jahrhunderte das Zentrum der Verehrung. Dazu kommen Reliquienverbreitung, Votivpraxis, Prozessionen, mehrere jährliche Festtage und die Festa dei Ceri als besonders intensive Form kollektiver Stadtwallfahrt. Die Erhebung zur Basilica minor und die bis heute lebendige Betreuung des Heiligtums bestätigen diese Kontinuität.

Quellenkritisch ist zwischen verschiedenen Ebenen zu unterscheiden. Die frühen Viten bieten vergleichsweise nahe Informationen zur Person Ubaldos, sind aber hagiographische Texte. Die Translation auf den Berg ist historisch sicher, ihre wundersame Ortswahl durch Rinder und ausschlagende Zweige dagegen Teil der Legende. Die Ceri besitzen eine klar belegte mittelalterlich-christliche Kultgeschichte, während angebliche antike Ursprünge nicht im selben Maß gesichert sind. Der erhaltene Leib ist religiös als Zeichen der Heiligkeit verehrt, naturwissenschaftlich jedoch als natürlich mumifizierter menschlicher Körper zu beschreiben. Gerade diese saubere Unterscheidung macht den Ort wissenschaftlich besonders ergiebig, weil hier religiöse Tradition, materielle Anthropologie, Stadtgeschichte und lebendiges Ritual zugleich untersucht werden können.

Ein Referenzfall von Stadt, Heiliger und Berg

Sant'Ubaldo ist ein Referenzfall dafür, wie ein Heiligenkult die Topographie einer Stadt dauerhaft formen kann. Der Heilige war Bischof von Gubbio, sein Kult entstand an seinem Grab, doch sein Leib wurde bewusst auf einen Berg oberhalb der Stadt übertragen. Seitdem lebt die Beziehung zwischen Zentrum und Heiligtum von der Bewegung dazwischen. Prozessionen, Ceri, Pilgerwege und einzelne Translationen des Leibes stellen diese Verbindung immer wieder neu her. Der Monte Ingino ist dadurch weder bloß Naturraum noch spektakulärer Standort einer Basilika, sondern Teil eines religiösen Systems, in dem Höhe, Anstrengung, Sichtbarkeit und Patronat zusammenwirken.

Dass derselbe Kult zugleich bis nach Thann im Elsass ausstrahlte, zeigt, wie weit die Wirkung eines mittelalterlichen Stadtpatrons reichen konnte. Gubbio bewahrt den Leib, die Stadt trägt jährlich ihre Ceri zum Berg, die Region Umbrien hat die Ceri in ihr Wappen aufgenommen, und im Elsass lebt ein verwandter Reliquien- und Festkult weiter. Damit verbindet Sant'Ubaldo lokale Intensität und europäische Reichweite in einer Weise, die innerhalb der umbrischen Wallfahrtslandschaft eine besondere Stellung einnimmt.

Quellen und Literatur

Giordano da Gubbio: frühe Vita des heiligen Ubaldo. Teobaldo, Bischof von Gubbio: Vita und Wunderüberlieferung des heiligen Ubaldo. Diese frühen hagiographischen Quellen bilden die wichtigste Grundlage für Leben, Krankheit, Tod und frühen Kult des Heiligen.

Dizionario Biografico degli Italiani: Artikel zu Ubaldo Baldassini, heiligem Bischof von Gubbio. Enciclopedia Dantesca: Eintrag zu Ubaldo von Gubbio und zur Nennung des Monte Ingino im Paradiso. Studien zur kommunalen Heiligenverehrung und zur Geschichte Gubbios im 12. und 13. Jahrhundert.

Diocesi di Gubbio: historische und liturgische Dokumentation zu Sant'Ubaldo, Kanonisation, Translation, Festen am 5. März, 16. Mai und 11. September sowie zur Geschichte des Heiligenleibes. Comune di Gubbio: Dokumentation zur Basilica di Sant'Ubaldo, zur Festa dei Ceri, zur Stadtgeschichte und zu den beteiligten Berufs- und Traditionsgruppen.

Bioanthropologische und konservierungswissenschaftliche Untersuchungen zum natürlich mumifizierten Leib des heiligen Ubaldo, zu früheren Reliquienentnahmen, konservatorischen Maßnahmen und zur langfristigen Erhaltung des Körpers. Medizinische Studie zur retrospektiven Diagnose eines möglichen bullösen Pemphigoids als letzter Erkrankung des Heiligen.

Ministero della Cultura: Dokumentation zur Raccolta delle Memorie Ubaldiane und zu den dort bewahrten Textilien, Votivgaben und Kultgegenständen. Studien zur Baugeschichte der Basilika und des Konvents sowie zur Kunst des 16. bis 20. Jahrhunderts.

Historische Forschung zum Ubalduskult in Thann im Elsass, zur dortigen Reliquie und zur Überlagerung der Namen Ubaldo, Thiébaut und Theobald. Dokumentation der gegenwärtigen Beziehungen zwischen Gubbio und Thann sowie der dortigen Festtradition Crémation des Trois Sapins.