Basilica Santuario della Consolata
Turin, Wallfahrtsbasilika Madonna della Consolata

Ein städtisches Marienheiligtum im Herzen Turins

Die Basilica Santuario della Consolata gehört zu jenen Wallfahrtsorten, deren Geschichte mit der Geschichte einer ganzen Stadt nahezu untrennbar verbunden ist. Während viele berühmte piemontesische Heiligtümer in alpiner oder ländlicher Abgeschiedenheit liegen, befindet sich die Consolata mitten im historischen Turin, wenige Schritte von der antiken Stadtmauer entfernt. Dadurch wurde sie über Jahrhunderte nicht nur Ziel individueller Pilger, sondern zugleich religiöser Bezugspunkt einer urbanen Gemeinschaft. Kriege, Epidemien, Unfälle, politische Umbrüche und persönliche Krisen wurden in Votivbildern und öffentlichen Gelübden auf die Consolata bezogen; die Stadt trat wiederholt selbst als Bittstellerin auf. Die heutige Basilika ist daher nicht allein ein Bauwerk, sondern ein materielles Gedächtnis städtischer Frömmigkeit.

Römische Mauern und die Lage am Rand von Augusta Taurinorum

Der Heiligtumskomplex liegt an einer Stelle, an der sich bereits die römische Stadtbefestigung von Augusta Taurinorum befand. Archäologische Befunde zeigen Mauerzüge und Fundamentbereiche, die den heutigen Sakralbau mit der ältesten Stadtgeschichte verbinden. Die Lage am nordwestlichen Rand der antiken Stadt blieb auch im Mittelalter von Bedeutung. Der Platz ist daher ein Beispiel für die langfristige Wiederverwendung urbaner Räume: Auf römische Befestigungsstrukturen folgten mittelalterliche Kirche und Kloster, anschließend barockes Heiligtum und moderne Erweiterungen.

Sant'Andrea und die Benediktiner von Novalesa

Unter der heutigen Consolata liegt die Geschichte der Kirche Sant'Andrea. Die Tradition führte ihren Ursprung gelegentlich bis auf Bischof Maximus von Turin im 5. Jahrhundert zurück; belastbarer ist die mittelalterliche Überlieferung. Im 10. Jahrhundert stand Sant'Andrea in Verbindung mit Benediktinern, die nach den sarazenischen Angriffen auf die Abtei Novalesa in den Turiner Raum gelangten. Markgraf Adalbert von Ivrea übertrug ihnen Sant'Andrea und weitere Besitzungen. Damit wurde die Kirche Teil eines monastischen Netzes, das Turin mit der bedeutenden alpinen Abtei Novalesa verband.

Der romanische Glockenturm

Der noch erhaltene Glockenturm von Sant'Andrea gehört zu den wichtigsten mittelalterlichen Bauresten Turins. Sein Kern wird in das 11. Jahrhundert datiert und mit Abt Gezo sowie dem Mönch beziehungsweise Baumeister Bruningo verbunden. Im Mauerwerk wurden antike Spolien und römische Ziegel wiederverwendet. Der Campanile steht heute fast wie ein eigenständiges Geschichtsdokument neben der barocken Basilika und erinnert daran, dass die Consolata nicht auf einem leeren Bauplatz entstand, sondern ein wesentlich älteres kirchliches Zentrum überformte.

Arduino und die frühe Gründungsüberlieferung

Die traditionelle Geschichte verbindet die Marienverehrung an Sant'Andrea mit König Arduino von Ivrea. Nach späterer Überlieferung soll er um 1016 eine Kapelle unter dem Titel Consolatio gestiftet haben. Diese Erzählung erscheint jedoch nicht in zeitgenössischen Quellen, sondern in späteren Chroniken und wurde im Lauf der Jahrhunderte ausgeschmückt. Wie bei Belmonte zeigt sich auch hier, dass Arduino in der piemontesischen Sakralerinnerung eine dynastische Gründergestalt werden konnte. Historisch sicherer ist die Existenz von Sant'Andrea und einer frühen Marienverehrung; die konkrete Stiftung durch Arduino bleibt Bestandteil der Kultlegende.

20. Juni 1104: das traditionelle Ursprungsdatum

Der 20. Juni 1104 gilt bis heute als zentrales Datum der Consolata-Tradition. Nach der später ausgeformten Erzählung kam ein blinder Mann aus Briançon nach Turin, nachdem Maria ihm im Traum beziehungsweise in einer Vision den Weg gewiesen hatte. Unter den Ruinen einer vergessenen Kapelle sei ein Marienbild wiedergefunden worden, und im Augenblick dieser inventio habe der Pilger sein Augenlicht zurückerhalten. Der Mann wird in späteren Fassungen Giovanni Ravacchio oder Ravadio genannt. Diese Wundererzählung prägte den Kult nachhaltig und erklärt, weshalb der 20. Juni zum Hauptfest des Heiligtums wurde.

Was die Quellen tatsächlich belegen

Die quellenkritische Untersuchung Giampiero Casiraghis hat gezeigt, dass die heute bekannte Briançon-Legende nicht als zeitgenössischer Bericht von 1104 gelesen werden kann. Die Arduino-Geschichte findet sich in einer erst nach 1213 entstandenen und später erweiterten Chronik von Fruttuaria, während die ausführliche Erzählung des blinden Pilgers noch später greifbar wird und chronologische sowie sachliche Probleme enthält. Sicher nachweisbar ist jedoch, dass im 15. Jahrhundert bereits eine feste Erinnerung an eine Auffindung der Marienkapelle am 20. Juni 1104 bestand. Damit ist der mittelalterliche Consolata-Kult historisch real, auch wenn die dramatische Wundererzählung in ihrer späteren Form nicht unmittelbar aus dem 12. Jahrhundert stammt.

Die mittelalterliche Marienkapelle

Im Laufe des Mittelalters entwickelte sich neben der Kirche Sant'Andrea eine eigene Marienverehrung, deren genaue materielle Gestalt mehrfach wechselte. Visitations- und Bauquellen zeigen, dass die Consolata-Kapelle zunehmend zum eigentlichen religiösen Anziehungspunkt wurde. Diese Entwicklung ist für städtische Wallfahrtsorte typisch: Ein zunächst untergeordneter Seitenkult kann durch populäre Verehrung, Votivgaben und Wundertradition den formalen Kirchenpatron zunehmend überlagern.

Das heutige Gnadenbild ist nicht das Bild von 1104

Eine der wichtigsten kunsthistorischen Erkenntnisse betrifft die materielle Identität des Kultbildes. Die heute auf dem Hochaltar verehrte Madonna mit Kind kann nicht dasjenige Bild sein, das der Legende zufolge 1104 aufgefunden wurde. Das heutige Werk wird in die späten 1480er-Jahre datiert und Antoniazzo Romano beziehungsweise seinem unmittelbaren Umfeld zugeschrieben. Die Forschung, besonders Andreina Griseri, hat gezeigt, dass die Komposition eng mit der Madonna del Popolo in Santa Maria del Popolo in Rom verwandt ist und wahrscheinlich im Umfeld des Kardinals Domenico della Rovere nach Turin gelangte.

Kultkontinuität ohne materielle Identität

Dieser Befund ist für die Wallfahrtsgeschichte besonders lehrreich. Ein Kult kann über Jahrhunderte fortbestehen, obwohl das konkret verehrte Bild ersetzt wird. Die Consolata-Tradition ist älter als das heutige Gemälde, doch die spätquattrocenteske Tafel übernahm die gesamte ältere religiöse Bedeutung und wurde selbst zum Träger der überlieferten Wunder- und Schutzgeschichte. Kultkontinuität darf deshalb nicht mit materieller Identität eines Kunstwerks verwechselt werden.

Die Compagnia della Consolata und der Aufstieg des Kultes

1527 entstand die Primaria Compagnia della Consolata. Solche Bruderschaften waren für die Organisation städtischer Frömmigkeit, Prozessionen, Almosen und liturgischer Feiern von großer Bedeutung. Eine bischöfliche Visitation von 1584 stellte bereits fest, dass die Verehrung der Turiner sich stark auf die Consolata-Kapelle und die unterirdische Madonna-delle-Grazie-Kapelle konzentrierte. Sant'Andrea blieb zwar formaler Kirchenpatron, doch der populäre Marienkult hatte die religiöse Hierarchie des Ortes faktisch verändert.

Guarino Guarini und die barocke Neugestaltung

1678 begann unter der Regentschaft Maria Giovanna Battista di Savoia-Nemours die grundlegende barocke Umgestaltung durch Guarino Guarini. Er verwandelte die ältere Kirchenstruktur in ein komplexes Gefüge miteinander verbundener Zentralräume. Aus dem Bereich des ehemaligen Langhauses entstand eine große ovale Aula, während der Marienbereich in einen hexagonalen Zentralraum überführt wurde. Guarini arbeitete damit nicht nur an Dekoration, sondern veränderte die räumliche Logik des Heiligtums grundlegend.

Oval, Hexagon und räumliche Bewegung

Die Consolata gehört zu jenen barocken Sakralbauten, in denen Geometrie nicht abstrakte Form bleibt, sondern den Gang des Besuchers strukturiert. Der Übergang von Oval zu Hexagon erzeugt wechselnde Blickachsen und führt den Körper durch räumlich unterschiedliche Situationen. Das Gnadenbild wird dadurch nicht frontal in einem langen Kirchenschiff präsentiert, sondern als Ziel einer Folge zentralisierter Räume inszeniert. Gerade diese räumliche Dramaturgie macht die Consolata kunsthistorisch besonders bedeutend.

Antonio Bertola und die Vollendung der Kuppel

Nach Guarinis Tod führte Antonio Bertola die Arbeiten weiter. 1703 war die zentrale Kuppel vollendet. Damit erhielt das Heiligtum seine entscheidende barocke Raumform, doch auch danach blieb die Consolata ein Bau in Veränderung. Juvarra, Ceppi und weitere Architekten würden den Komplex später nochmals tiefgreifend erweitern. Eine Beschreibung als „Guarini-Kirche“ ist daher zwar verständlich, aber zu verkürzt.

1706: Belagerung und kollektive Bittfrömmigkeit

Während des Spanischen Erbfolgekrieges wurde Turin 1706 von französischen Truppen belagert. Das Heiligtum lag in unmittelbarer Nähe der Stadtbefestigung und befand sich damit in einem besonders gefährdeten Bereich. In dieser Situation wurde die Consolata zum Mittelpunkt kollektiver Gebete. Nach dem erfolgreichen Ende der Belagerung stellte man in der Stadt Votivpfeiler mit dem Bild der Madonna und der Jahreszahl 1706 auf. Die Rettung Turins wurde religiös mit der Fürsprache der Consolata verbunden und dauerhaft im Stadtraum erinnert.

Die Madonna als Beschützerin der Stadt

1714 erklärte der Turiner Stadtrat die Beata Vergine della Consolata offiziell zur Avvocata e Protettrice der Stadt. Damit erhielt ein bereits populärer Wallfahrtskult eine städtisch-politische Anerkennung. Die Madonna wurde sowohl private Fürsprecherin einzelner Familien als auch Schutzfigur einer ganzen urbanen Gemeinschaft. Druckgraphiken des 18. Jahrhunderts stellen sie entsprechend über der Stadt schwebend dar, wobei die Belagerung von 1706 als zentrales Erinnerungsmotiv erscheint.

Filippo Juvarra und der Hochaltar

Zwischen 1729 und 1740 griff Filippo Juvarra tief in das Heiligtum ein. Er öffnete den nördlichen Abschluss des Guarini-Raumes und schuf einen neuen ovalen Presbyteriumsbereich, in dem das Gnadenbild seinen monumentalen Hochaltar erhielt. Die polychrome Marmorausstattung mit Säulen, Engeln und großer Krone macht aus dem Altar keinen neutralen Bildrahmen, sondern eine Inszenierung der Madonna als himmlische und zugleich städtische Schutzfigur.

Die Raumfolge führt zum Bild

Die architektonische Wirkung beruht gerade auf der Folge unterschiedlicher Geometrien. Der Besucher gelangt aus Guarinis ovaler Aula in den hexagonalen Zentralraum und blickt schließlich in Juvarras nochmals anders geformten Presbyteriumsbereich. Die Räume steigern die Konzentration auf das Marienbild, ohne es sofort vollständig preiszugeben. Architektur und Wallfahrt arbeiten hier zusammen: Der Gang durch die Kirche wird selbst zu einer gelenkten Annäherung.

1829: die erste feierliche Krönung des heutigen Bildes

1829 erhielt das Marienbild goldene Kronen des vatikanischen Kapitels. Die Krönung wurde mit großem Zeremoniell gefeiert und in städtischen Unterlagen ausführlich dokumentiert. Sie war Ausdruck der bereits lange etablierten Stellung der Consolata innerhalb Turins. Bemerkenswert ist allerdings, dass die neue offizielle Bildform nicht sofort in der populären Votivkunst übernommen wurde.

Die Krone erscheint auf Ex voto erst langsam

Laura Borellos Untersuchungen zeigen, dass viele private Votivtafeln die Madonna auch nach 1829 noch ohne Krone darstellen. Die Bevölkerung übernahm die neue offizielle Ikonographie also offenbar nur schrittweise. Dieser Befund ist volkskundlich besonders wertvoll, weil er zeigt, dass kirchliche Zeremonien und populäre Bildvorstellungen nicht automatisch gleichzeitig reagieren. Ein Kultbild lebt in den Köpfen der Gläubigen häufig länger in einer vertrauten älteren Form weiter.

1835: Cholera und das Gelübde der Stadt

Während der Choleraepidemie von 1835 wandte sich Turin erneut kollektiv an die Consolata. Der Stadtrat legte ein Gelübde ab, und nach dem Abklingen der Epidemie wurde vor dem Heiligtum eine große Votivsäule aus Granit von Baveno errichtet, die eine Madonnenstatue Giuseppe Boglianis trägt. 1837 wurde sie feierlich aufgestellt. Die Stadt tritt hier selbst wie ein einzelner Votant auf: Gefahr, Gelübde, als erhört verstandene Bitte und dauerhaftes Dankzeichen folgen demselben Muster wie bei privaten Ex voto, nur im Maßstab einer ganzen urbanen Gemeinschaft.

Die Cappella della Madonna delle Grazie

Auch die unterirdische beziehungsweise tiefer gelegene Cappella della Madonna delle Grazie wurde im Zusammenhang mit dem Cholera-Gelübde auf Kosten der Stadt neu ausgestattet. Marmor, Vergoldungen und dekorative Maßnahmen machten die kommunale Dankbarkeit sichtbar. Die Kapelle besitzt damit eine doppelte Bedeutung: Sie gehört einer älteren Marienverehrung an und wurde zugleich zum Erinnerungsraum einer konkreten städtischen Epidemie.

Die Ex voto als Herzstück der volkskundlichen Überlieferung

Für eine volkskundliche Dokumentation ist die Ex-voto-Sammlung der Consolata wahrscheinlich der ergiebigste Teil des gesamten Heiligtums. Über Jahrhunderte stifteten Gläubige gemalte Tafeln, Silberherzen, Fotografien und andere Gegenstände, um für eine erbetene oder als erhalten verstandene Hilfe zu danken. Laura Borello hat diesen Bestand systematisch untersucht und gezeigt, dass die Votive weit mehr sind als naive Frömmigkeitsbilder. Sie sind zugleich kleine visuelle Archive, in denen sich Wohnräume, Kleidung, Berufe, Verkehrsmittel, Krankenbetten, Werkstätten, Gerichte, Straßen und Familienbeziehungen erhalten haben.

Krankheit, Geburt und Familienleben

Zahlreiche Votivtafeln zeigen Krankheiten von Erwachsenen und Kindern, schwierige Geburten, Fieber, Operationen oder andere medizinische Krisen. Die Madonna erscheint häufig am oberen Bildrand, während die eigentliche Alltagsszene erstaunlich konkret wiedergegeben wird. Bett, Stuhl, Decken, Kleidung und anwesende Familienmitglieder werden Teil eines religiösen Narrativs. Dadurch bewahren die Ex voto zugleich Informationen über Wohnkultur, Familienstruktur und Vorstellungen von Krankheit.

Unfälle, Arbeit und Verkehr

Mit der Industrialisierung und Modernisierung Turins verändern sich auch die Gefahrenbilder. Straßenbahnunfälle, Stürze, Maschinenunfälle und Verkehrssituationen treten neben die älteren Krankheitsszenen. Besonders interessant sind Votive aus dem Milieu der Turiner Straßenbahner. Eine eigene Verbindung der Tramwerker zur Consolata ist dokumentiert. Damit wird sichtbar, wie ein traditionelles Marienheiligtum neue Berufsgruppen der modernen Großstadt integrierte.

Militär, Krieg und politische Krisen

Andere Votive betreffen militärische Gefahr, Krieg oder Heimkehr. Die Consolata wurde immer wieder als Schutzfigur in Situationen angerufen, die den Einzelnen überforderten und zugleich die Stadt als Ganze betrafen. In dieser Hinsicht stehen private Soldatenvotive und öffentliche Erinnerungen an 1706 strukturell nahe beieinander: Beide übersetzen existenzielle Bedrohung in das Modell von Bitte und Dank.

Gericht, Recht und soziale Not

Auch Gerichtsverfahren und andere soziale Krisen erscheinen in der Votivkunst. Das zeigt, dass die Fürsprache der Madonna keineswegs nur für Krankheit oder Todesgefahr gesucht wurde. Rechtliche Unsicherheit, wirtschaftliche Bedrängnis oder familiäre Konflikte konnten ebenso in den religiösen Horizont einbezogen werden. Der Wallfahrtsort wurde damit zu einem Ort, an dem unterschiedliche Formen des Alltagsrisikos religiös bearbeitet wurden.

Silberherzen und standardisierte Dankgaben

Neben individuell gemalten Tafeln spielen Silberherzen und andere serienmäßig hergestellte Votivobjekte eine große Rolle. In der Umgebung des Heiligtums bestanden Geschäfte, die Devotionalien, Krippenfiguren und Ex-voto-Gegenstände verkauften. Eine seit 1880 belegte Werkstatt hinter dem Heiligtum bot unter anderem Silberherzen an. Persönliche Frömmigkeit und spezialisierter Handel gingen dabei eine typische Wallfahrtsökonomie ein: Der Gläubige konnte eine standardisierte Form kaufen, deren Bedeutung erst durch das persönliche Gelübde individuell wurde.

Ex voto als Alltagsgeschichtsarchiv

Gerade die unscheinbaren Details machen diese Objekte historisch so wertvoll. Ein Votivbild zeigt vielleicht weniger kunstgeschichtliche Raffinesse als ein barockes Altarbild, kann dafür aber einen Krankenstuhl, eine Straßenbahn, ein Kinderbett, eine Uniform oder einen Werkstattinnenraum dokumentieren. Für eine kulturhistorische Auswertung müssen solche Bilder selbstverständlich quellenkritisch gelesen werden, weil sie stilisieren und symbolisch ordnen; dennoch eröffnen sie einen Zugang zu Lebenswelten, die in offiziellen Schriftquellen oft kaum sichtbar werden.

Giuseppe Allamano und eine neue Epoche

1880 wurde der erst 29-jährige Giuseppe Allamano Rektor des Heiligtums. Bis zu seinem Tod 1926 prägte er die Consolata in außergewöhnlichem Maß. Unter seiner Leitung wurde sie nicht nur restauriert und erweitert, sondern zu einem Zentrum marianischer Spiritualität, Priesterausbildung und schließlich missionarischer Bewegung. Allamano verband starke lokale Bindung an das Turiner Gnadenbild mit einer zunehmend globalen Vorstellung kirchlicher Verantwortung.

Carlo Ceppi und die Erweiterung um 1900

Unter Allamano und seinem engen Mitarbeiter Giacomo Camisassa begann 1899 eine erneute große Bauphase. Carlo Ceppi plante vier radial angeordnete Kapellen und zusätzliche Chorbereiche, wodurch der barocke Kern räumlich erweitert wurde. 1904 war das neue Ensemble weitgehend vollendet. Der heutige Innenraum ist deshalb nicht allein Ergebnis von Guarini und Juvarra, sondern ebenso von spät-19. und früh-20.-jährigem Historismus und Neobarock.

1904: die zweite feierliche Krönung

Zum achthundertjährigen Jubiläum der traditionellen Auffindung von 1104 wurde das Gnadenbild 1904 erneut feierlich gekrönt. Die neue Krone war mit Diamanten besetzt, und Papst Pius X. beteiligte sich an der Stiftung der Edelsteine. Während die Krönung von 1829 eine ältere vatikanische Anerkennung des Kultbildes markiert, verband die Feier von 1904 historische Erinnerung, moderne Massenwallfahrt und die erneuerte kirchliche Bedeutung des Heiligtums.

1906: Basilica minor

1906 wurde das Heiligtum unter Pius X. zur Basilica minor erhoben. Der Titel bestätigte institutionell, was die religiöse Praxis längst gezeigt hatte: Die Consolata war weit mehr als eine lokale Pfarrkirche. Sie war Zentrum einer überregionalen Marienverehrung und zugleich einer der wichtigsten Identitätsorte des katholischen Turin.

Die „Nove Sabati“

1899 führte Giuseppe Allamano die sogenannten Nove Sabati ein, die neun Samstage vor dem Fest am 20. Juni. Diese Andachtsform verlängert die Vorbereitung auf das Hauptfest über mehrere Wochen und bindet einzelne Gruppen, Pfarren und Gläubige schrittweise ein. Die neun Samstage zeigen, wie ein Wallfahrtsfest nicht nur durch den eigentlichen Festtag bestimmt wird, sondern durch eine rituelle Vorbereitungszeit, die den religiösen Kalender einer ganzen Stadt strukturieren kann.

Von Turin nach Afrika

1901 gründete Allamano die Missionari della Consolata, 1910 folgten die Missionarie della Consolata. Bereits 1902 reisten die ersten Missionare nach Kenia. Damit erhielt ein ursprünglich lokaler Turiner Marienkult eine globale Dimension. Der Name Consolata wurde an Missionsstationen, Schulen, Krankenhäuser und Kirchen in Afrika und später in anderen Weltregionen weitergetragen. Ein innerstädtischer Wallfahrtsort entwickelte dadurch eine transnationale Wirkungsgeschichte.

Giuseppe Allamano als Heiliger

Giuseppe Allamano wurde am 20. Oktober 2024 heiliggesprochen. Seit 2025 besitzt er im Heiligtum eine eigene Kapelle. Damit wurde ein früherer Rektor, der den Ort modernisiert und seine Spiritualität weltweit verbreitet hatte, selbst Teil der sakralen Topographie der Consolata. Ähnlich wie Carlo Borromeo in Varallo wird damit ein historischer Benutzer und Gestalter des Heiligtums später selbst zum Gegenstand der Verehrung.

1943: Bombenkrieg und erneute Schutzfrömmigkeit

In der Nacht des 13. August 1943 wurde das Heiligtum bei den Luftangriffen auf Turin schwer beschädigt. Gewölbe, Stuck und Nebenräume litten unter den Bombentreffern; ein Bereich, der mit Silvio Pellico verbunden war, wurde zerstört. Gleichzeitig verbreitete sich in der Stadt erneut eine Schutzfrömmigkeit zur Consolata. Marienbilder wurden an Haustüren und Luftschutzräumen angebracht, und nach den Angriffen gelangten neue Votivgaben ins Heiligtum.

Die Wiederkehr eines alten Musters

1706, 1835 und 1943 zeigen strukturell denselben Vorgang. Eine städtische Krise erzeugt kollektive Unsicherheit; die Consolata wird als Fürsprecherin angerufen; überstandene Gefahr wird anschließend durch Votivobjekte, öffentliche Erinnerungszeichen oder Prozessionen gedeutet. Gerade diese Wiederholung über mehrere Jahrhunderte macht das Heiligtum zu einem außergewöhnlichen Archiv urbaner Krisenbewältigung.

Das Hauptfest am 20. Juni

Der 20. Juni ist bis heute das zentrale Fest der Consolata und zugleich das Fest der Patronin der Erzdiözese Turin. Gottesdienste und Wallfahrten verschiedener pastoraler Gruppen bereiten die Feier vor; am Abend zieht eine große Prozession durch das historische Zentrum. Die Straßen selbst werden damit vorübergehend Teil des Heiligtums. Die Wallfahrt ist nicht auf das Kirchengebäude beschränkt, sondern breitet sich in den Stadtraum aus.

Consolata und San Giovanni

Nur vier Tage später, am 24. Juni, feiert Turin Johannes den Täufer, den traditionellen Stadtpatron. Die beiden Feste liegen seit Jahrhunderten eng nebeneinander und bilden eine charakteristische religiöse Doppelstruktur: Die Consolata ist Patronin der Erzdiözese und historisch Schutzfigur Turins, Johannes der Täufer der traditionelle Stadtpatron. Die unmittelbare zeitliche Nachbarschaft der beiden Festtage prägt bis heute die religiöse Festwoche Ende Juni.

Ein Bauwerk aus vielen Jahrhunderten

Die heutige Consolata ist kunsthistorisch gerade deshalb bemerkenswert, weil sie stilistisch nicht homogen ist. Der romanische Campanile erinnert an Sant'Andrea und Novalesa; Guarini prägte die barocke Zentralraumstruktur; Antonio Bertola führte den Bau weiter; Juvarra schuf den presbyterialen Schwerpunkt; die Ausstattung des 18. Jahrhunderts ergänzte die Räume; Ceppi erweiterte das Ensemble um 1900, und moderne Kapellen fügten neue Kultschichten hinzu. Der Wallfahrtsbedarf formte den Bau immer wieder neu.

Zur historischen Einordnung

Die Consolata ist weder eine „mittelalterliche Kirche“ noch einfach ein barockes Meisterwerk. Ihr eigentliches Wesen liegt in der Kontinuität des Ortes bei gleichzeitiger Veränderung des Bildes, der Architektur und der religiösen Praxis. Eine ältere Marienverehrung verbindet sich mit einer späteren Auffindungslegende; ein spätquattrocentesques Bild übernimmt die Bedeutung eines älteren Kultes; der Barock schafft neue Raumformen; Stadtgelübde nach Krieg und Epidemie schreiben sich in den öffentlichen Raum ein; Ex voto bewahren private Alltagsgeschichte; Allamano globalisiert den Kult durch Missionsgründungen; Bombenkrieg und moderne Prozessionen führen die Schutzfrömmigkeit fort.

Das eigentliche Besondere der Consolata

Das Besondere der Consolata liegt deshalb weniger in einem einzelnen Wunderbericht oder Kunstwerk als in der außergewöhnlichen Dichte städtischer Erinnerung. Kaum ein anderer Wallfahrtsort des Piemont lässt sich so unmittelbar mit den Krisen, Berufen, Krankheiten, Familiengeschichten und politischen Ereignissen einer Großstadt verbinden. Die Ex voto machen diese Beziehung sichtbar, weil sie das Heiligtum mit tausenden individuellen Biographien verknüpfen. Wer die Consolata nur als barocke Kirche betrachtet, übersieht daher ihren wichtigsten historischen Wert: Sie ist zugleich ein über Jahrhunderte gewachsenes Archiv dessen, wovor Menschen in Turin Angst hatten, worauf sie hofften und wofür sie dankten.

Quellen und Literatur

Casiraghi, Giampiero: „Sulle origini del santuario della Consolata a Torino“, in: Bollettino storico-bibliografico subalpino 87, 1989, S. 45–63.

Borello, Laura: Gli ex voto della Consolata. Storie di grazia e devozione nel Santuario torinese. Torino 1982.

Borello, Laura: La Consolata: un santuario, una città. Torino 1988.

Borello, Laura: Studien zu den kollektiven Ex voto und zur populären Ikonographie der Consolata.

Griseri, Andreina: „La Consolata e il suo quadro. Una conferma per la nuova attribuzione: Antoniazzo Romano negli anni del cardinale Della Rovere“, in: Studi Piemontesi 25, 1996, S. 5–11.

Roggero, Costanza: „La Consolata: il progetto di Guarini e le riplasmazioni successive“, in: Guarino Guarini. Torino 2006, S. 377–385.

Franchetti, Domenico: Storia della Consolata. Torino 1904.

Buscalioni, Pietro: La Consolata nella storia di Torino, del Piemonte e della augusta dinastia sabauda. Torino 1938.

Pollano, Giuseppe: Storia del Santuario della Consolata. Torino 1964.

Griseri, Andreina; Roccia, Rosanna (Hg.): Torino: i percorsi della religiosità. Torino 1998.

Longhi, Andrea: Studien zur mittelalterlichen Baugeschichte von Sant'Andrea, zum Campanile und zur städtischen Entwicklung des Heiligtumskomplexes.

MuseoTorino: historische, architektonische und stadtgeschichtliche Dokumentationen zur Basilica della Consolata, zur römischen Stadtmauer, zum Campanile, zu den Votivzeichen von 1706 und zu den Kriegsschäden von 1943.

Archivio Storico della Città di Torino: Unterlagen zu den städtischen Gelübden, zur Krönung von 1829, zur Cholera von 1835 und zu kommunalen Votivmaßnahmen.

Catalogo generale dei Beni Culturali: Bestandsdokumentationen zu Gnadenbild, Ex voto, Druckgraphik und Ausstattung der Consolata.

Giuseppe Allamano / Missionari della Consolata: historische Dokumentationen zur Tätigkeit Allamanos, zu den Missionsgründungen von 1901 und 1910 und zur internationalen Wirkung des Consolata-Kultes.

Arcidiocesi di Torino: liturgische und historische Dokumentationen zum Fest der Consolata, zu den Nove Sabati, den Prozessionen und zur Verehrung Giuseppe Allamanos.