Santuario della Beata Vergine del Carmine
Riccia, Wallfahrtsheiligtum Madonna del Carmine

Ein historischer Marienwallfahrtsort mit karmelitischen Wurzeln

Das Santuario della Beata Vergine del Carmine in Riccia ist ein historisch gewachsener Marienwallfahrtsort, dessen Bedeutung sich nicht aus einem einzelnen Gründungsereignis oder einer Erscheinungslegende erklärt, sondern aus einer langen Entwicklung von mittelalterlich beziehungsweise frühneuzeitlich geprägter Marienverehrung, karmelitischer Ordenspräsenz, Votivgaben, Prozessionen, Krisenfrömmigkeit und familiärer Bindung an den Herkunftsort. Gerade diese Vielschichtigkeit macht Riccia für die Wallfahrtsforschung besonders interessant. Die Kirche lag ursprünglich außerhalb des dicht bebauten Ortsbereiches und wird in frühen neuzeitlichen Quellen ausdrücklich als Chiesa campestre del Carmine bezeichnet; wer zum Heiligtum ging, verließ damit den eigentlichen Siedlungskern und suchte einen außerhalb gelegenen Marienort auf. Erst die spätere Ausdehnung Riccias ließ die Kirche näher an die moderne Bebauung heranrücken.

Der Wallfahrtscharakter lässt sich unabhängig von der heutigen Bezeichnung als Santuario gut belegen. Bereits im 17. Jahrhundert ist ein ausgeprägter Bild- und Votivkult dokumentiert; im 19. und frühen 20. Jahrhundert kamen nachweislich zahlreiche auswärtige Besucher zum Fest, während die Madonna zugleich in festgelegten Prozessionsbewegungen zwischen ihrem eigenen Heiligtum und der zentralen Chiesa Madre durch den Ort getragen wurde. Die Wallfahrt wurde damit sowohl durch das Ziel außerhalb des alten Ortskerns als auch durch die Bewegung des Kultbildes strukturiert. Hinzu kamen Gold- und Schmuckstiftungen, Spenden von Auswanderern, Bußprozessionen in Krisenzeiten und ein Festkalender, der bis heute den gesamten Juli prägt.

Frühe Geschichte und die Zeit Giacomo Sedatis

Die frühe Baugeschichte ist schwieriger zu fassen, als es manche modernen Kurzbeschreibungen vermuten lassen. Häufig wird das Jahr 1536 mit einer Gründung durch Giacomo Sedati, den damaligen Bischof von Larino, verbunden. Die quellennahe Lokalgeschichte des frühen 20. Jahrhunderts ist jedoch vorsichtiger. Berengario Amorosa, der 1903 seine umfangreiche Monographie Riccia nella Storia e nel Folklore veröffentlichte und dafür zahlreiche ältere Urkunden, notarielle Inventare und kirchliche Akten auswertete, betonte ausdrücklich, dass man sich an die ursprüngliche Gründung der Kirche nicht mehr erinnerte. Beim Abbruch der alten Kirche im 19. Jahrhundert seien an den Mauern Fresken und ornamentale Reste sichtbar geworden, die er für älter als die Renaissance hielt. Damit ist zumindest die Möglichkeit eines älteren Sakralortes gegeben, ohne dass sich eine genaue Datierung sicher festlegen lässt.

Die Jahre um 1535 und 1536 markieren dennoch eine entscheidende Phase. Der staatliche Kulturgüterkatalog verzeichnet plastisch-architektonische Fragmente aus den 1530er-Jahren, an denen mehrfach das Wappen Giacomo Sedatis erscheint. Sedati war zwischen 1530 und 1539 Bischof von Larino und scheint die bauliche und wirtschaftliche Konsolidierung der Kirche wesentlich gefördert zu haben. Am 25. April 1536 erhielt die Kirche nach der Überlieferung eine bedeutende Landstiftung von 300 Tomoli in der Contrada Casalicchio; noch im späten 17. Jahrhundert wurde eine beglaubigte Abschrift des betreffenden Dokuments angefertigt. Für die Kultgeschichte ist deshalb weniger eine absolute „Gründung 1536“ als vielmehr eine Phase der institutionellen Festigung um diese Zeit anzunehmen.

Das Karmelitenkloster

Mit dem Heiligtum war ein kleiner Karmelitenkonvent verbunden, dessen genaue Gründungszeit ebenfalls nicht zweifelsfrei bestimmt werden kann. Amorosa beschreibt die Niederlassung als bescheiden und gegen Ende ihrer Ordenszeit nur noch mit wenigen Zellen ausgestattet. Eine im Kreuzgang erhaltene Jahreszahl 1601 deutete er nicht als Erbauungsdatum, sondern als Hinweis auf eine Restaurierung. Schriftliche Quellen belegen den Konvent jedenfalls sicher zu Beginn des 17. Jahrhunderts: 1613 wurde ein Verzeichnis seiner Einkünfte erstellt, 1640 erhielt er ein testamentarisches Legat, und 1645 schenkte der Laienbruder Francesco Zullo der Gemeinschaft 30 Dukaten. Der Orden besaß damit nicht nur eine geistliche, sondern auch eine wirtschaftliche Grundlage, die Kirche und klösterlichen Betrieb miteinander verband.

Die Anwesenheit der Karmeliten erklärt zugleich die spezifische Ausrichtung des Marienkultes. Die Madonna del Carmine gehört zum zentralen Traditionsbestand des Karmeliterordens; Skapulierfrömmigkeit, Marienfeste und die Verehrung der alttestamentlichen Propheten Elija und Elischa wurden in diesem Umfeld besonders gepflegt. Riccia war deshalb nicht einfach eine allgemeine Marienkirche, sondern in eine klar erkennbare karmelitische Frömmigkeit eingebunden, deren Spuren sich im alten Hochaltarbild und später auch in der modernen Ausmalung der Kirche erhalten haben.

Das Inventar von 1653: ein früher Blick auf den Kult

Von besonderem Wert ist ein von Amorosa ausgewertetes Inventar vom 22. April 1653. Es beschreibt den Hochaltar und das dort verehrte Bild in einer für die Wallfahrtsgeschichte seltenen Genauigkeit. Im Mittelpunkt stand die Beata Vergine del Carmine mit dem Jesuskind; neben Maria erschienen die Propheten Elija und Elischa, im unteren Bereich Johannes der Täufer, der Erzengel Michael und der heilige Albert. Schon damals war das Bild mit Schmuckgaben versehen: Erwähnt werden zwei Reihen unechter Korallen sowie eine gläserne Halskette. Damit ist für die Mitte des 17. Jahrhunderts materiell greifbar, dass das Marienbild nicht nur liturgische Ausstattung, sondern konkretes Andachtsobjekt war, an dem Gaben angebracht wurden.

Dieser Befund ist volkskundlich besonders aussagekräftig, weil er eine lange Kontinuität des Votivschmucks erkennen lässt. Korallen, Perlen, Ketten und später Goldschmuck waren keine bloße Verschönerung, sondern Ausdruck persönlicher Dankbarkeit, Bitte oder familiärer Bindung. Durch solche Stiftungen wurde das Bild im wörtlichen Sinn von den Gläubigen mitgestaltet. Die Geschichte des Kultbildes ist daher zugleich eine Geschichte materieller Frömmigkeit.

Aufhebung des Konvents 1653 und Fortbestand des Kultes

Im selben Jahr 1653 traf die allgemeine Aufhebung kleinerer Ordensniederlassungen unter Papst Innozenz X. auch den Karmelitenkonvent von Riccia. Damit endete die reguläre Ordenspräsenz, nicht jedoch die Verehrung der Madonna del Carmine. Nach Amorosas Darstellung lebten später Eremiten in den ehemaligen Konventsgebäuden und waren zugleich für die Erhaltung der Kirche verantwortlich. Diese Kontinuität ist wichtig, weil moderne Kurztexte mitunter den Eindruck erwecken, die Anlage sei nach der Aufhebung nahezu aufgegeben worden. Wahrscheinlicher ist eine Veränderung der Betreuungsform: Das Kloster als Ordensgemeinschaft verschwand, die Kirche blieb jedoch Kultort.

Der Fortbestand des Heiligtums zeigt sich auch daran, dass es im frühen 18. Jahrhundert erneut umfassend restauriert und liturgisch aufgewertet wurde. Der Carmine-Kult war somit stark genug, um die Aufhebung des Konvents zu überdauern und seine Bedeutung innerhalb der religiösen Landschaft Riccias zu behalten.

Vincenzo Maria Orsini und die Erneuerung des frühen 18. Jahrhunderts

Eine wichtige Rolle spielte Kardinal Vincenzo Maria Orsini, damals Erzbischof von Benevent und später Papst Benedikt XIII. Im Oktober 1704 unterstützte Orsini die Erneuerung der Decke und der Ausmalung der Carmine-Kirche mit 50 Dukaten; weitere 30 Dukaten wurden aus den Einkünften der Kirche aufgebracht. Diese finanzielle Beteiligung zeigt, dass das Heiligtum nicht nur lokal, sondern auch im kirchlichen Umfeld der Region als bedeutsamer Ort wahrgenommen wurde.

Am 10. Juli 1707 weihte Orsini die Kirche und den Hochaltar neu. In den Altar wurden Reliquien der Märtyrer Felix und Illuminatus eingeschlossen. Vier Tage später konsekrierte er auch den Seitenaltar des heiligen Gregor. Weitere Arbeiten am ehemaligen Konventsgebäude sind für 1707 und nochmals 1721 dokumentiert. Die frühe Neuzeit brachte damit keine Abnahme des Kultes, sondern eine erneute bauliche und liturgische Festigung.

Das alte Triptychon als Kultzentrum

Über mehrere Jahrhunderte stand offenbar ein hölzernes karmelitisches Triptychon im Mittelpunkt der Verehrung. Amorosa konnte dieses Werk 1903 noch sehen. Es zeigte die Madonna del Carmine mit dem Kind, flankiert von Elija und Elischa sowie weiteren Heiligen; im unteren Bereich befanden sich Büsten Christi und der Apostel. Das Bild verband damit marianische Frömmigkeit mit dem Selbstverständnis des Karmeliterordens und setzte die Madonna in einen biblisch-heilsgeschichtlichen Zusammenhang.

Dass dieses Triptychon über Jahrhunderte der eigentliche Kultträger war, ist für die Geschichte von Riccia wichtig, weil die heute verehrte plastische Madonna erst dem 19. Jahrhundert angehört. Die Wallfahrt ist also wesentlich älter als das gegenwärtige Prozessionsbild. Der Kult wurde im Laufe der Zeit von einem Bildtyp auf einen anderen übertragen, ohne dass die Verehrung selbst abbrach.

Brand, neues Kultbild und die Madonna von Luigi Caputo

Nach dem alten Triptychon scheint zeitweise eine halbfigurige Madonna auf Wolken als Kultbild gedient zu haben. Diese Darstellung wurde durch einen Brand zerstört. Daraufhin ließ die Bevölkerung eine neue Figur anfertigen. Die heute verehrte Madonna del Carmine wird auf das Jahr 1876 datiert und Luigi Caputo aus Neapel zugeschrieben. Sie ist aus Lindenholz gearbeitet und zeigt Maria mit dem Jesuskind auf dem linken Arm. Die Figur erhebt sich über einer Wolke, aus der neun geflügelte Engelsköpfe hervortreten.

Der Wechsel vom gemalten beziehungsweise reliefartig komponierten Triptychon zur vollplastischen Statue hatte unmittelbare Auswirkungen auf die Festkultur. Eine dreidimensionale Figur lässt sich leichter bekleiden, schmücken, bekrönen und in Prozessionen tragen. Damit entsprach das neue Bild den veränderten Anforderungen einer immer stärker auf öffentliche Prozessionen, Festkleidung und Votivschmuck ausgerichteten Marienfrömmigkeit.

Votivgold, Diebstahl und erneute Stiftungen

Um 1900 besaß die Madonna zahlreiche Goldgaben, die von Gläubigen gestiftet worden waren. Amorosa berichtet, dass 1879 und nochmals 1891 ein erheblicher Teil dieses Schmuckes gestohlen wurde. Bemerkenswert ist weniger der Diebstahl selbst als die Reaktion der Bevölkerung: Die verlorenen Gaben wurden erneut ersetzt, sodass die Madonna wieder mit Goldschmuck ausgestattet werden konnte. Damit zeigt sich eine besondere Form kollektiver Verantwortung für das Kultbild. Der Schmuck war nicht Eigentum einzelner Familien, sondern wurde als gemeinschaftlicher Schatz der Madonna verstanden.

Diese Praxis schließt unmittelbar an das Inventar von 1653 an. Zwischen den frühen Korallen- und Glasschmuckgaben und dem Gold des 19. Jahrhunderts liegt zwar ein großer zeitlicher Abstand, doch die Grundidee bleibt dieselbe: Gläubige bringen der Madonna sichtbare materielle Zeichen ihrer Dankbarkeit. Der Kult ist damit über Jahrhunderte in einer fortlaufenden Geschichte von Gabe, Verlust und erneuter Gabe greifbar.

Cholera, Bußprozessionen und der Neubau im 19. Jahrhundert

Das 19. Jahrhundert brachte tiefgreifende Veränderungen. Riccia war wie viele Orte Süditaliens von Choleraepidemien betroffen. Amorosa berichtet für die Jahre 1837 und 1854 von Bußprozessionen, mit denen die Bevölkerung auf die Epidemie reagierte. Solche Prozessionen gehören zur klassischen Krisenfrömmigkeit des 19. Jahrhunderts: Krankheit wurde sowohl medizinisch als auch religiös beantwortet, und die Gemeinde suchte in gemeinschaftlichen Bittgängen Schutz und Hilfe.

Die heutige Kirche entstand wenige Jahre später. Nach Amorosas relativ zeitnaher Darstellung wurde die alte, kleinere Kirche 1863 und 1864 abgetragen und auf demselben Platz durch einen wesentlich größeren Bau ersetzt. Der Priester Luigi Moffa spielte bei diesem Unternehmen eine zentrale Rolle. Finanziert wurde der Neubau weitgehend durch freiwillige Spenden der Gläubigen; der Eremit Michele di Criscio übernahm die Kosten für einen neuen Marmoraltar. Eine spätere Portalinschrift erinnert sowohl an das Cholera-Jahr 1854 als auch an 1875 und nennt Francesco Ruggiero als Ausführenden. Die Verbindung zwischen Epidemieerinnerung und baulicher Erneuerung blieb damit dauerhaft in der Architektur präsent, auch wenn ein formelles Gelübde zum Kirchenbau quellenmäßig nicht eindeutig belegt ist.

Architektur des heutigen Heiligtums

Der Neubau besitzt einen langgestreckten oktogonalen Grundriss, der sich deutlich von einer einfachen rechteckigen Landkirche unterscheidet. Der Raum wirkt dadurch zugleich zentralisiert und längsgerichtet. Vom älteren Bau blieben einzelne Renaissanceelemente erhalten, darunter plastisch-architektonische Fragmente mit den Wappen Giacomo Sedatis. Diese Überreste verbinden den historistischen Kirchenbau des 19. Jahrhunderts unmittelbar mit der frühen Neuzeit.

Am Hochaltar befindet sich heute ein tempelartiger Aufbau für das Kultbild. Die neuere malerische Ausstattung ergänzt die alte karmelitische Tradition um ein modernes Bildprogramm. Von Umberto Colonna stammen unter anderem Darstellungen der Krönung Mariens, der Vision des Propheten Elija, der Verkündigung, der Aufnahme Mariens in den Himmel und der Übergabe des Skapuliers an den heiligen Simon Stock. Damit wird die Geschichte des Ordens und seiner Marienfrömmigkeit auch im 20. Jahrhundert bildlich fortgeschrieben.

Skapulierfrömmigkeit

Der Titel Madonna del Carmine ist eng mit dem braunen Skapulier verbunden. In der karmelitischen Tradition gilt das Skapulier als Zeichen besonderer Marienverehrung und als Ausdruck der Zugehörigkeit zur geistlichen Familie des Karmel. Die bekannte Überlieferung erzählt, Maria habe dem englischen Karmeliten Simon Stock das Skapulier als Zeichen ihres Schutzes übergeben. Historisch ist die Entstehung dieser Legende komplex und erst in späteren Quellen klar fassbar; für die gelebte Frömmigkeit spielte sie jedoch eine außerordentlich wichtige Rolle.

In Riccia gehört die Skapulierübergabe ausdrücklich zum modernen Bildprogramm der Kirche. Damit ist der lokale Kult nicht isoliert, sondern in eine europaweit verbreitete karmelitische Andachtsform eingebunden. Wer am Fest teilnimmt, begegnet daher nicht nur einer lokal verehrten Madonna, sondern einer Mariengestalt, deren Symbolik weit über Riccia hinausreicht.

Der historische Wallfahrtscharakter um 1900

Berengario Amorosa liefert einen besonders wichtigen Beleg für den Wallfahrtscharakter. In seiner Beschreibung der Festtage um 1903 spricht er ausdrücklich davon, dass sich anlässlich des Carmine-Festes eine große Menge Fremder nach Riccia ergoss und von den Einwohnern gastfreundlich aufgenommen wurde. Diese Nachricht ist für die Einordnung entscheidend, weil sie über eine bloße lokale Patronatsfeier hinausweist. Menschen kamen von außerhalb, um an der Marienverehrung teilzunehmen; das Heiligtum hatte also eine überörtliche Anziehungskraft.

Schon damals war die Prozessionsbewegung des Kultbildes ein wesentlicher Bestandteil des Festes. Am Fest des heiligen Petrus Ende Juni wurde die Madonna aus ihrem außerhalb des Ortes gelegenen Heiligtum geholt und in die Chiesa Madre gebracht, wo sie bis zur Mitte des Juli verblieb. Nach den Hauptfeiern wurde sie wieder in ihr eigenes Santuario zurückgeführt. Das Bild wechselte somit für mehrere Wochen seinen Standort und machte die zentrale Pfarrkirche zeitweise zum Ort der Carmine-Verehrung.

Die heutige Juliwallfahrt

Der moderne Festkalender bewahrt denselben Grundgedanken, auch wenn einzelne Termine verschoben wurden. Am Sonntag vor Beginn der Novene wird die Madonna vom Santuario del Carmine in die Chiesa Madre Santa Maria Assunta getragen. Dort kann eine größere Zahl von Gläubigen an den vorbereitenden Gottesdiensten teilnehmen. Vom 7. bis 15. Juli wird die Novene gehalten; am 16. Juli, dem Fest Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel, erreicht die Feier ihren Höhepunkt, und am Morgen des 17. Juli wird das Bild wieder in sein eigenes Heiligtum zurückgebracht.

Diese drei Bewegungen – Hinübertragung, Hauptprozession und Rückführung – strukturieren das gesamte Fest. Die Madonna verlässt den gewohnten Standort, verbringt die Vorbereitungszeit mitten in der Stadt und kehrt nach Abschluss des Festes in das Santuario zurück. Der Kult ist damit räumlich dynamisch. Nicht nur die Pilger bewegen sich zum Heiligtum, sondern auch das Gnadenbild selbst bewegt sich durch den Ort und verbindet mehrere Kirchen miteinander.

Der frühere volo dell'Angelo

Zu den besonders bemerkenswerten historischen Festbräuchen gehörte der sogenannte volo dell'Angelo. Ein Kind trat in der Rolle eines Engels auf und brachte der Madonna einen feierlichen Gruß dar. Die Szene gehörte zu einem umfangreicheren Prozessionsgeschehen, bei dem die reich geschmückte Madonna von weiteren Heiligenfiguren begleitet wurde, die eigens aus ihren Kirchen geholt worden waren. Der Festtag wurde damit zu einer regelrechten Begegnung der Heiligenbilder im öffentlichen Raum.

Der volo dell'Angelo verband religiöse Verehrung mit szenischer Darstellung. Solche Formen sind in verschiedenen Regionen Süditaliens bekannt, doch für Riccia sollte man vorsichtig bleiben und keine direkte Abstammung von anderen Bräuchen behaupten, solange keine spezifische Vergleichsstudie vorliegt. Sicher ist jedoch, dass der Engelgruß ein charakteristischer Bestandteil der lokalen Festkultur war und bis heute im kollektiven Gedächtnis präsent ist.

Auswanderung und Heimatbindung

Eine weitere wichtige Schicht des Kultes entstand durch die massive Auswanderung des 19. und 20. Jahrhunderts. Bereits Amorosa erwähnt ausdrücklich Spenden ausgewanderter Riccesi, mit denen Dach, Hochaltarbereich und Innendekoration instand gehalten beziehungsweise erneuert wurden. Das Heiligtum wurde dadurch zu einem Bindeglied zwischen Heimatgemeinde und Diaspora. Wer Riccia verlassen hatte, konnte durch eine Geld- oder Schmuckgabe weiterhin am religiösen Leben des Herkunftsortes teilnehmen.

Festprogramme des 20. Jahrhunderts zeigen, dass diese Beziehung fortbestand. Ein Programm von 1972 nennt Spender aus zahlreichen italienischen Orten und aus dem Ausland und bedankt sich bei den in aller Welt lebenden Riccesi und anderen Verehrern. Zugleich wird die Prozession als Ereignis mit sehr großem Zustrom beschrieben. Solche Angaben müssen hinsichtlich exakter Teilnehmerzahlen vorsichtig behandelt werden, sind aber als Zeugnisse für die soziale Reichweite des Festes wertvoll. Die Madonna del Carmine wurde für viele Auswanderer zu einem religiösen Symbol ihrer Herkunft.

Die Umgebung des Heiligtums

Die historische Bezeichnung als Chiesa campestre erinnert daran, dass die Kirche ursprünglich in eine ländliche Umgebung eingebunden war. Zur Kultlandschaft gehörten eine Fontana und ein alter, im lokalen Sprachgebrauch u' Ciciarell genannter Baum, an den sich noch moderne Gemeinde- und Pro-Loco-Dokumentationen erinnern. Für eine religiöse Funktion dieses Baumes liegt bislang kein sicherer Nachweis vor; es wäre deshalb unangebracht, ihn ohne weiteres als „heiligen Baum“ zu bezeichnen.

Als Landmarke und Erinnerungsort gehörte er jedoch zur Umgebung des Heiligtums und damit zum visuellen Gedächtnis der Wallfahrt. Solche Elemente zeigen, dass Wallfahrtsorte nicht nur aus Kirche und Altar bestehen, sondern von Wegen, Brunnen, Bäumen und Landschaftsräumen geprägt werden, die sich im kollektiven Gedächtnis mit dem Kult verbinden.

Von den Karmeliten zu den Oblaten des heiligen Josef

Nach der Aufhebung des Karmelitenkonvents wurde das Heiligtum über lange Zeit von Weltgeistlichen, Eremiten und lokalen kirchlichen Strukturen betreut. Im 20. Jahrhundert übernahmen die Oblaten des heiligen Josef eine wichtige Rolle. Die Erzdiözese Campobasso-Bojano führt die Gemeinschaft ausdrücklich beim Santuario della Beata Vergine del Carmine. Die Präsenz der Oblaten in Riccia begann nach heutiger kirchlicher Überlieferung 1930; seit 1983 wirken sie auch an der Pfarre Santa Maria Assunta.

Damit setzte sich ein für Riccia charakteristisches Muster fort: Die verantwortlichen Gemeinschaften wechselten, der Marienkult blieb. Karmeliten, Eremiten, Weltgeistliche und Oblaten gehören unterschiedlichen Epochen an, doch das Heiligtum behielt seine Stellung als religiöses Zentrum und Ausgangspunkt der Juliwallfahrt.

Zur historischen Einordnung

Riccia ist ein ausgesprochen gut begründeter historischer Wallfahrtsort. Der Kult lässt sich nicht auf ein einziges Ereignis reduzieren, sondern entfaltet sich über mehrere Jahrhunderte. Die Frühgeschichte ist nur teilweise geklärt; um 1536 erfolgt eine deutliche institutionelle Festigung, im 17. Jahrhundert ist das karmelitische Kloster mit seinem Bild- und Votivkult sicher belegt, nach 1653 bleibt die Verehrung trotz Aufhebung des Konvents bestehen, im frühen 18. Jahrhundert erneuert und weiht Vincenzo Maria Orsini Kirche und Altäre, im 19. Jahrhundert prägen Choleraerfahrung, Neubau und neues Prozessionsbild den Kult, und um 1900 ist der überörtliche Zustrom schriftlich bezeugt.

Besonders charakteristisch ist die Verbindung von materieller und bewegter Frömmigkeit. Korallen, Glasperlen und Gold schmücken das Bild; gestohlener Votivschmuck wird von der Bevölkerung ersetzt; Auswanderer finanzieren Erhaltung und Fest; die Madonna wechselt alljährlich ihren Standort; ein Kind begrüßt sie im historischen volo dell'Angelo; die Stadt und das ehemalige Landheiligtum werden durch Prozessionen miteinander verbunden. Dadurch zeigt Riccia, wie ein Wallfahrtsort nicht allein durch eine Kirche definiert wird, sondern durch ein dichtes Geflecht aus Bild, Gabe, Weg, Fest und Erinnerung.

Quellen und Literatur

Amorosa, Berengario: Riccia nella Storia e nel Folklore. 1903.

Comune di Riccia: historische und kunstgeschichtliche Dokumentationen zum Santuario della Beata Vergine del Carmine, zur Statue von Luigi Caputo und zu den heutigen Fest- und Prozessionstraditionen.

Ministero della Cultura, Catalogo generale dei Beni Culturali: Dokumentationen zu den Renaissancefragmenten aus der Zeit Bischof Giacomo Sedatis sowie zu den Kunstwerken und Ausstattungsstücken des Heiligtums.

Ministero della Cultura: Dokumentationen zu den Gemälden und Wandbildern Umberto Colonnas im Santuario del Carmine.

Pro Loco Riccia: lokale Dokumentationen zum Heiligtum, zur Umgebung mit Fontana und zum überlieferten Baum u' Ciciarell.

Erzdiözese Campobasso-Bojano: Dokumentationen zu den Oblaten des heiligen Josef und zur heutigen kirchlichen Betreuung des Heiligtums.

Lokale Festprogramme des 20. Jahrhunderts: Dokumentationen zu Spenden der ausgewanderten Riccesi, zur Prozession und zur überregionalen Teilnahme am Carmine-Fest.