Santuario di Santa Maria dell'Isola
Tropea, Wallfahrtsheiligtum Santa Maria dell'Isola

Felsen, Meer und Heiligtum: die religiöse Landschaft von Santa Maria dell'Isola

Santa Maria dell'Isola gehört zu jenen Wallfahrtsorten, bei denen Landschaft und Heiligtum so eng miteinander verbunden sind, dass sich ihre Geschichte kaum getrennt erzählen lässt. Der Kirchenkomplex erhebt sich auf einem Sandsteinfelsen unmittelbar vor der hohen Küstenterrasse von Tropea. Heute ist der Felsen durch Strand und Sedimentablagerungen mit dem Festland verbunden, doch historische Beschreibungen erinnern ausdrücklich daran, dass er früher tatsächlich vom Meer umgeben war. Noch der 1893 veröffentlichte Bericht in der Zeitschrift Il San Benedetto erklärte, der Felsen sei "una volta tutto circondato dal mare" gewesen, also ehemals vollständig vom Wasser umgeben. Die genaue geomorphologische Entwicklung lässt sich nicht auf ein einziges Ereignis reduzieren; deshalb sollte weder ein bestimmtes Erdbeben noch eine einzelne Landhebung ohne geologischen Nachweis als alleinige Ursache angegeben werden. Für die Kultgeschichte ist vielmehr entscheidend, dass die frühere Insellage im kollektiven Gedächtnis erhalten blieb und dem Heiligtum seinen Namen gab.

Die Topographie eignete sich in besonderer Weise für ein eremitisches Leben. Der Felsen war von der Stadt aus sichtbar und erreichbar, zugleich aber physisch abgetrennt und dem Meer ausgesetzt. Genau diese Verbindung von Nähe und Distanz entspricht der Logik zahlreicher frühmittelalterlicher Eremitenplätze. In den lokalen und kirchlichen Darstellungen wird daher seit langem angenommen, dass bereits vor der normannischen Eroberung griechischsprachige beziehungsweise byzantinische Mönche auf der Isola lebten. Die offizielle Heiligtumsgeschichte bezeichnet einen solchen Ursprung selbst als wahrscheinlich. Historisch ist jedoch zu unterscheiden: Eine frühmittelalterliche griechische Eremitentradition ist für den kulturellen Kontext Kalabriens plausibel, schriftlich sicher dokumentiert wird Santa Maria dell'Isola erst im Zusammenhang mit Montecassino im späten 11. Jahrhundert. Aus einer plausiblen Vorgeschichte darf daher kein exakt datiertes "Basilianerkloster des 7. Jahrhunderts" konstruiert werden.

Montecassino, normannische Herrschaft und die sichere mittelalterliche Geschichte

Die verlässliche institutionelle Geschichte beginnt im Zeitalter der normannischen Neuordnung Süditaliens. Ein Schenkungsakt vom August 1090 verbindet Santa Maria di Tropea mit der Abtei Montecassino. Herzog Roger, Sohn Roberts Guiscards und Sichelgaitas, übertrug den Besitz an das große benediktinische Zentrum; 1097 bestätigte Papst Urban II. die cassinensischen Rechte, und auch ein Diplom Kaiser Lothars III. von 1137 führt Santa Maria in Tropea unter den Besitzungen Montecassinos. Die vielfach genannte Jahreszahl 1066 hängt mit der berühmten Bronzetür der Abtei zusammen, auf der Santa Maria de Tropea im Besitzverzeichnis erscheint; das Herstellungsdatum der Tür darf jedoch nicht automatisch als Datum der Übertragung des tropeanischen Heiligtums verstanden werden. Für eine quellenkritische Darstellung ist 1090 daher der sicherere Bezugspunkt für die nachweisbare cassinensische Zugehörigkeit.

Die Übergabe an Montecassino fällt in eine Zeit, in der die normannischen Herrscher die lateinische Kirchenorganisation in Kalabrien stärkten und dabei zahlreiche zuvor griechisch geprägte Klöster und Kirchen in neue institutionelle Zusammenhänge überführten. Santa Maria dell'Isola wurde zu einer cassinensischen Zelle beziehungsweise Propstei. Besitz-, Zins- und Steuerquellen des Hoch- und Spätmittelalters zeigen, dass der Ort nicht bloß eine einsame Kapelle war, sondern eine wirtschaftlich fassbare religiöse Institution. Gerade die bis heute bestehende Eigentumsverbindung zu Montecassino ist bemerkenswert: Das Heiligtum gehört noch immer der Abtei, und die offizielle Website bezeichnet die fast tausendjährige Verbindung ausdrücklich als lebendige institutionelle Beziehung.

Einen wichtigen baulichen Fixpunkt liefert die Weiheinschrift vom 23. April 1397. Sie besagt, dass die Kirche Santa Maria de Insula an diesem Tag konsekriert wurde. Daraus darf nicht geschlossen werden, die Kirche sei erst 1397 gegründet worden. Vielmehr dokumentiert die Inschrift eine Neu- oder Wiederweihe eines wesentlich älteren Gotteshauses nach Umbauten beziehungsweise Restaurierungen. Solche Konsekrationen sind für mittelalterliche Baugeschichte besonders wertvoll, weil sie einen ansonsten schwer zu datierenden Bauzustand an ein konkretes Datum binden.

Viele Bauphasen, Erdbeben und die heutige Gestalt

Der heutige Kirchenbau ist Ergebnis zahlreicher Eingriffe. Der staatliche Kulturgüterkatalog erkennt im älteren Kern eine mittelalterliche Anlage, die später tiefgreifend verändert wurde. Gotische Gewölbe, Umbauten der Renaissance, Erweiterungen der frühen Neuzeit und ein gegen Ende des 17. Jahrhunderts hinzugefügter Portikus mit darüberliegenden Wohnräumen für die Mönche überlagerten einander. Das schwere kalabrische Erdbeben von 1783 beschädigte die Anlage, ebenso das Beben von 1905. Nach letzterem wurde das Heiligtum nach einem von Montecassino vorgelegten Projekt erneut aufgebaut und erhielt damit wesentliche Teile seines heutigen äußeren Erscheinungsbildes.

Die lange Treppe, die den Zugang vom Strand- beziehungsweise Meereshorizont hinauf zum Heiligtum ermöglicht, wird gewöhnlich in die Zeit um 1810 datiert. Heute wird für den Prozessionsweg eine Folge von 91 Stufen genannt. Die Treppe ist nicht nur Infrastruktur. Sie war über lange Zeit selbst Teil des Wallfahrtsrituals. Die historische Quelle von 1893 beschreibt ausdrücklich Gläubige aus entfernten Orten, die den langen und steilen Aufstieg auf den Knien bewältigten. Damit wurde die Topographie des Felsens in eine körperliche Buß- und Gelübdepraxis verwandelt: Höhenunterschied, Stein und Anstrengung waren Bestandteil des religiösen Handelns.

Nach einem neun Jahre dauernden Restaurierungsabschnitt wurde das Heiligtum am 14. August 2014 wieder für den Kult geöffnet. Die moderne Nutzung versucht, mehrere Ansprüche miteinander zu verbinden: den Erhalt eines empfindlichen historischen Bauwerks, die Funktion als aktives Heiligtum und die hohe Zahl touristischer Besucher. Gerade deshalb ist es wichtig, Santa Maria dell'Isola nicht allein als Aussichtspunkt oder Fotomotiv wahrzunehmen. Der heutige Besucherverkehr ist eine jüngere Schicht auf einem Ort, dessen religiöse Nutzung wesentlich älter ist.

Die verschwundene Madonna und die Legende vom Tischler

Eine der bekanntesten Gründungs- und Heilungslegenden erzählt von einer hölzernen Marienstatue, die aus dem Osten nach Tropea gelangt sei. Die Geschichte wird gern mit der Zeit des byzantinischen Bilderstreites verbunden. Nach einer verbreiteten Fassung befand sich die Statue auf einem Schiff, das den Hafen beziehungsweise die Küste Tropeas nicht mehr verlassen konnte. Erst nachdem die Madonna ausgeschifft worden war, habe das Schiff seine Reise fortsetzen können. Die Bewohner hätten beschlossen, das Bild in einer natürlichen Felsgrotte der Isola aufzustellen. Da die Statue für die vorgesehene Nische zu groß gewesen sei, habe man einen Tischler beauftragt, die Beine zu kürzen. Als er die Säge ansetzte, seien seine Arme gelähmt worden; in besonders dramatischen Varianten sterben Bischof und Bürgermeister, die den Eingriff angeordnet hatten. Anschließend habe die Madonna begonnen, Kranken Hilfe zu gewähren.

Diese Geschichte ist als Wallfahrtslegende und nicht als zeitgenössischer Bericht aus der ikonoklastischen Epoche zu lesen. Von der beschriebenen Holzstatue ist heute keine sicher identifizierbare Spur erhalten, und die einzelnen Fassungen unterscheiden sich deutlich. Kulturhistorisch ist die Legende dennoch aufschlussreich. Sie formuliert ein klassisches Motiv sakraler Unverfügbarkeit: Das Heiligenbild widersetzt sich menschlicher Veränderung. Der Versuch, die Statue dem vorgesehenen Raum anzupassen, scheitert, weil nicht der sakrale Gegenstand dem Ort untergeordnet werden darf, sondern der Ort sich dem sakralen Gegenstand unterwerfen muss. Die Lähmung des Handwerkers macht diese Grenze körperlich sichtbar.

Mit der Legende verbunden ist eine reale Kontaktstelle im Felsen. Auf halber Höhe des Aufstiegs wird ein Platz mit der Inschrift "Locus ubi steterunt pedes eius" erinnert, der Ort also, "an dem ihre Füße standen". Ältere Berichte verbinden diesen Felsbereich mit Heilungserwartungen. Kranke, besonders Menschen mit Magenbeschwerden, wurden an den Platz gebracht oder auf den Stein gelegt. Unabhängig davon, wie alt die konkrete Praxis ist, zeigt sie ein für Wallfahrten grundlegendes Prinzip: Die Nähe zu einer als heilig verstandenen Kontaktstelle wird körperlich gesucht. Nicht nur ein Bild im Kirchenraum, sondern auch der natürliche Fels kann zum Träger der Heiligenerinnerung werden.

Von der unbekannten alten Madonna zur Heiligen Familie des 18. Jahrhunderts

Die Geschichte der Kultbilder von Santa Maria dell'Isola ist komplizierter, als heutige Kurzbeschreibungen vermuten lassen. Mittelalterliche und frühneuzeitliche Quellen verwenden für die Kirche unterschiedliche Marientitel; zeitweise erscheint die Bezeichnung "Sancta Maria ad Praesepe", die auf eine besondere Verbindung zum Weihnachts- beziehungsweise Krippenmotiv hinweist. Wie das ursprüngliche, vorneuzeitliche Kultbild tatsächlich aussah, ist nicht sicher rekonstruierbar. Die in der Legende genannte orientalische Holzmadonna kann nicht ohne Weiteres mit einem heute erhaltenen Objekt identifiziert werden. Damit unterscheidet sich Tropea von jenen Heiligtümern, bei denen ein einzelnes Gnadenbild über Jahrhunderte unverändert im Zentrum steht. Hier blieb der heilige Ort stabiler als das konkrete Kultobjekt.

Heute befindet sich auf dem Hauptaltar eine Heilige Familie aus dem 18. Jahrhundert. Die Gruppe besteht aus Maria, Josef und dem Jesuskind; die Figuren wurden nach dem Typus der bekleideten Gliederpuppen beziehungsweise "statue da vestire" geschaffen, bei denen insbesondere Kopf, Hände und Füße plastisch ausgearbeitet sind, während die Körper für textile Gewänder bestimmt waren. Solche Figuren sind für die Frömmigkeitsgeschichte Süditaliens von besonderem Interesse, weil ihre Wirkung stark von Kleidung, Schmuck und Festinszenierung abhängt. Der Kultgegenstand ist damit nicht allein Skulptur, sondern ein veränderbares Ensemble aus Körper, Textilien und jahreszeitlicher beziehungsweise festlicher Ausstattung.

Im 20. Jahrhundert wurden die Figuren restauriert. Die lokale Forschung bringt die Entstehung beziehungsweise Ausformung der heutigen Meeresprozession mit der feierlichen Rückkehr der restaurierten Gruppe in Verbindung. Diese Erklärung ist plausibel, sollte aber nicht mit der wesentlich älteren maritimen Wallfahrtstradition gleichgesetzt werden. Gerade darin liegt ein wichtiger quellenkritischer Unterschied: Dass Pilger schon lange mit Booten nach Tropea kamen, ist aus Erinnerungen und älteren Berichten bekannt; dass die Heilige Familie selbst in der heute gewohnten Form auf einem Fischerboot entlang der Küste geführt wird, kann dagegen eine jüngere Ritualentwicklung sein. Tradition bewahrt also nicht einfach eine unveränderte Handlung, sondern kann alte maritime Frömmigkeit in eine neue Prozessionsform übersetzen.

Der Wallfahrtsnachweis von 1893: kniende Pilger, Bruderschaften und Kindersegnung

Für die eigentliche Wallfahrtsgeschichte besitzt ein Bericht aus dem Jahr 1893 außerordentlichen Quellenwert. Die Zeitschrift Il San Benedetto, eine Publikation aus dem Umfeld Montecassinos, widmete Santa Maria dell'Isola einen ausführlichen Beitrag. Darin wird sowohl die Lage des Heiligtums beschrieben als auch ausdrücklich festgestellt, dass zu den beiden Festen am 15. August und 8. September Gläubige aus weit entfernten Orten nach Tropea kamen. Viele von ihnen stiegen die lange und steile Treppe auf den Knien empor. Damit liegt ein eindeutiger zeitgenössischer Nachweis einer überlokalen Wallfahrt vor, der wesentlich verlässlicher ist als spätere touristische Behauptungen über angeblich "uralte" Pilgerströme.

Besonders ausführlich schildert der Bericht die Feier vom 7. und 8. September 1893. Die Madonna wurde damals in einer großen Prozession in die Stadt getragen; der Verfasser bezeichnete dies als ein außerordentliches Ereignis und hob hervor, dass das Bild nach sehr langer Zeit beziehungsweise in dieser Form erstmals wieder die Straßen Tropeas durchzog. Sechs städtische Bruderschaften, Ordensleute und Kleriker der Kathedrale nahmen teil, während eine große Menge von Einheimischen und auswärtigen Gläubigen der Madonna folgte. Mütter hoben ihre Kinder der vorübergetragenen Marienfigur entgegen, damit diese gesegnet würden. Dieses Detail ist religionsethnologisch besonders wertvoll, weil es die Prozession als Moment unmittelbarer körperlicher Annäherung beschreibt: Kinder werden sowohl symbolisch "unter den Schutz" Mariens gestellt als auch mit den Armen in ihre Nähe gehoben.

Nach der Prozession wurde das Bild in die Kathedrale gebracht und später zur Isola zurückgeführt. Am Abend waren Kirche, Felsen, Häuser der Marina und die am Strand oder auf dem Wasser liegenden Boote illuminiert. Die Menschenmenge war derart groß, dass außerhalb der Kirche ein provisorischer Altar für den eucharistischen Segen eingerichtet werden musste. Anschließend sammelten die Gläubigen Geld für einen blau-goldenen Mantel der Madonna. In einem einzigen zeitgenössischen Bericht begegnen damit fast alle Elemente klassischer Wallfahrtskultur: auswärtige Pilger, Bußaufstieg, Bruderschaften, Stadtprozession, Kindersegnung, Illumination, Boote, Überfüllung des Heiligtums und kollektive Votivstiftung.

15. August und 8. September: zwei alte Festtermine

Die heutige Diözese nennt den 15. August und den 8. September als die beiden Hauptfeste von Santa Maria dell'Isola. Diese Doppelstruktur ist historisch bemerkenswert, weil bereits der Bericht von 1893 beide Tage als große Wallfahrtstermine nennt. Der 15. August ist das Hochfest der Aufnahme Mariens in den Himmel und steht heute besonders im Zeichen der Meeresprozession. Der 8. September, das Fest der Geburt Mariens, besitzt eine eigenständige Tradition und war historisch keineswegs nur ein zweitrangiger Termin. Die Wallfahrt verteilt sich damit nicht auf einen einzigen Jahreshöhepunkt, sondern auf zwei marianische Festzyklen, die unterschiedliche Rituale und Erinnerungen tragen.

Wichtig ist zugleich die Abgrenzung zur Madonna di Romania, der Stadtpatronin Tropeas, deren Ikone in der Konkathedrale verehrt wird und die ebenfalls seit 2002 als diözesanes Marienheiligtum anerkannt ist. Santa Maria dell'Isola und Maria Santissima di Romania sind zwei verschiedene Kultzentren mit unterschiedlichen Bildern, Festtagen und historischen Entwicklungen. Dass beide in derselben Stadt bestehen, zeigt die Vielschichtigkeit marianischer Frömmigkeit: Eine Stadt kann mehrere Marienkulte besitzen, ohne dass diese einfach miteinander verschmelzen. Gerade deshalb sollte Santa Maria dell'Isola nicht pauschal als "die Schutzmadonna Tropeas" bezeichnet werden.

Die Meeresprozession: Wallfahrt auf dem Wasser

Am Nachmittag des 15. August wird die Heilige Familie aus dem Heiligtum getragen. Die Träger steigen mit den Figuren die 91 Stufen hinunter bis zum Strand "U Mari Picciulu". Dort werden Maria, Josef und das Jesuskind auf ein Fischerboot gebracht. Zahlreiche weitere Boote begleiten die Prozession auf dem Wasser entlang der Costa degli Dei; der offizielle diözesane Ablauf beschreibt die Fahrt in Richtung Capo Cozzo bei Zambrone und anschließend wieder südwärts bis in den Bereich der Baia di Riaci. Nach der Rückkehr werden die Figuren erneut hinauf zum Heiligtum getragen und die Eucharistie gefeiert.

Diese maritime Prozession verbindet mehrere historische Ebenen. Der Felsen selbst war einst tatsächlich eine Insel; Pilger kamen aus Küstenorten und konnten den Wallfahrtsplatz mit Booten erreichen; Fischerei und Seefahrt gehörten zur Alltagswelt der Region. Die heutige Prozession bringt den Kultgegenstand auf jenes Element zurück, das den Ort ursprünglich physisch von Tropea getrennt hatte. Dadurch entsteht eine besondere Form der rituellen Erinnerung: Das Meer ist nicht bloß Kulisse, sondern Teil der sakralen Topographie.

Gleichzeitig sollte man die heutige Form nicht ohne Weiteres ins Mittelalter zurückprojizieren. Die Tatsache, dass Pilger früher mit Booten zur Isola kamen, beweist nicht, dass das Figurenensemble schon damals in genau derselben Weise auf einem Fischerboot entlang der Küste getragen wurde. Wahrscheinlicher ist, dass die moderne Meeresprozession eine jüngere Ausgestaltung einer sehr viel älteren Verbindung von Heiligtum, Meer und maritimer Pilgerschaft darstellt. Gerade diese Unterscheidung macht die Tradition nicht weniger interessant; sie zeigt vielmehr, wie alte Kultlandschaften neue rituelle Formen hervorbringen können.

Heiligtum, Tourismus und die doppelte Wahrnehmung des Ortes

Santa Maria dell'Isola ist heute eines der meistfotografierten Motive Tropeas und wird in Reiseführern häufig in erster Linie als landschaftliche Sehenswürdigkeit präsentiert. Diese touristische Wahrnehmung ist verständlich, denn Felsen, Kirche, Strand und Meer bilden eine auffällige Silhouette. Sie kann jedoch leicht verdecken, dass der Ort nicht als Aussichtsbau entstand. Für Pilger des 19. Jahrhunderts war der Aufstieg auf den Knien keine "Panoramatreppe", und für Kranke war der Felskontakt kein pittoreskes Detail. Auch die heutige Meeresprozession ist trotz ihrer hohen visuellen Wirkung in erster Linie religiöse Handlung.

Das Heiligtum steht deshalb vor einer typischen Herausforderung stark besuchter Sakralorte: Es muss gleichzeitig Gotteshaus, Wallfahrtsziel, historisches Denkmal und touristisch beanspruchter Aussichtspunkt sein. Die Wiedereröffnung nach der langen Restaurierung 2014, die geregelten saisonalen Besuchszeiten und die Pflege des Gartens und Belvedere-Bereichs zeigen, dass diese Funktionen organisatorisch voneinander getrennt und dennoch zusammengeführt werden müssen. Aus volkskundlicher Sicht entsteht dadurch eine neue Schicht der Ortsgeschichte. Pilger, Einheimische, Hochzeitsgesellschaften, Badegäste und internationale Touristen benutzen denselben Felsen, jedoch mit unterschiedlichen Erwartungen und Verhaltensweisen.

Gerade deshalb ist die fortbestehende Verbindung zu Montecassino von Bedeutung. Sie erinnert daran, dass Santa Maria dell'Isola trotz seiner heutigen Rolle im Tourismus nicht aus der städtischen Freizeitlandschaft hervorgegangen ist, sondern seit dem Hochmittelalter in einem benediktinischen Besitz- und Erinnerungssystem steht. Die Abtei bleibt Eigentümerin des Heiligtums; die Diözese Mileto-Nicotera-Tropea hat den Ort 2002 als diözesanes Heiligtum bestätigt. Eigentum, kirchliche Jurisdiktion und lokale Wallfahrt überlagern sich somit in einer historisch ungewöhnlichen Konstellation.

Das besondere Profil von Santa Maria dell'Isola

Das Besondere dieses Heiligtums liegt nicht in einem einzigen ununterbrochen überlieferten Gnadenbild, sondern in der Kontinuität eines Ortes, dessen konkrete Kultobjekte und Bauformen sich mehrfach verändert haben. Eine mögliche griechische Eremitentradition geht der sicheren cassinensischen Geschichte voraus; mittelalterliche Kirche, spätere Propstei, frühneuzeitliche Umbauten, Erdbebenschäden und moderne Wiederherstellungen liegen übereinander. Die legendäre Holzmadonna ist verschwunden, während ein Felskontaktpunkt ihre Erinnerung bewahrt. Die heutige Heilige Familie stammt aus dem 18. Jahrhundert, die Meeresprozession in ihrer heutigen Form ist wahrscheinlich jünger, doch beide stehen in einem wesentlich älteren marianischen Wallfahrtsraum.

Gerade die Körperlichkeit der historischen Wallfahrt ist bemerkenswert. Pilger kamen aus entfernten Orten, stiegen eine lange Treppe auf Knien hinauf, suchten eine Felsstelle mit Heilungserwartungen auf, hoben Kinder zur Madonna und stifteten gemeinschaftlich einen Mantel. Das Meer brachte weitere Pilger zum Felsen und wird heute selbst zur Prozessionsstraße. Damit besitzt Santa Maria dell'Isola eine Sakraltopographie aus Stein, Treppe und Wasser. Die weithin bekannte Landschaftsansicht ist deshalb nicht bloß touristische Kulisse; dieselben Elemente, die heute fotografisch wirken, bestimmten früher die konkrete Erfahrung des Pilgers.

Für die Dokumentation von SAGEN.at ist Tropea daher gerade wegen seiner heutigen Bekanntheit interessant. Hinter einem weltweit verbreiteten Postkartenmotiv wird eine wesentlich weniger bekannte Geschichte sichtbar: von Benediktinern und Montecassino, von einer Weiheinschrift des Jahres 1397, von Legenden um ein unversehrbares Marienbild, von Kranken auf einem Felsen, von knienden Wallfahrern des 19. Jahrhunderts, von Bruderschaften und illuminierten Booten und schließlich von einer Heiligen Familie, die jedes Jahr vom Felsen hinuntergetragen und auf dem Meer bewegt wird.

Quellen und Literatur

Il Santuario di Santa Maria dell'Isola. In: Il San Benedetto, Jg. 1, Nr. 7, 1893, S. 222-223. Zeitgenössischer Bericht über Wallfahrer, knienden Treppenaufstieg, Feste am 15. August und 8. September sowie die Prozession von 1893.

Pugliese, Francesco: Uno scoglio e una chiesa. Cenni storici su Santa Maria dell'Isola di Tropea. Tropea / Milano, in verschiedenen Druckfassungen; eine Ausgabe ist für 2002 nachgewiesen.

Tripodi, Antonio: "Notizie di storia religiosa della diocesi di Mileto-Nicotera-Tropea". In: Incontri Meridionali, Serie 3. Soveria Mannelli: Rubbettino 1990, besonders S. 187-189.

Aceto, Giustina: I Santuari della Diocesi di Mileto-Nicotera-Tropea. Soveria Mannelli: Rubbettino 2003.

Aceto, Giustina: Alla scoperta dei Santuari Calabresi. Soveria Mannelli: Rubbettino 2009.

Aceto, Giustina: Classificazione e Decreti dei Santuari Calabresi. 2. Auflage. Città del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana 2014.

Aceto, Giustina: In cammino verso le feste dei Santuari calabresi. Elledici-Velar 2017.

Archivio und Besitzüberlieferung der Abbazia di Montecassino: Schenkungs- und Bestätigungsurkunden zur cassinensischen Zugehörigkeit von Santa Maria di Tropea seit dem 11. Jahrhundert.

Ministero della Cultura, Catalogo Generale dei Beni Culturali: baugeschichtliche und denkmalpflegerische Dokumentation zum Santuario Santa Maria dell'Isola in Tropea.

Diocesi di Mileto-Nicotera-Tropea: Dekrete und Dokumentationen zum diözesanen Heiligtum, zu den Festen am 15. August und 8. September und zur Meeresprozession der Sacra Famiglia.

Abbazia di Montecassino / Santuario Santa Maria dell'Isola: historische und pastorale Dokumentationen zur Eigentumsgeschichte, Benediktinertradition, Restaurierung und heutigen Nutzung des Heiligtums.