Santuario Diocesano Santa Maria delle Grazie
Torre di Ruggiero, Wallfahrtsheiligtum Madonna delle Grazie

Ein Wallfahrtsort mit einer langen Vorgeschichte, aber einem klaren Beginn der Pilgerbewegung

Das Santuario Santa Maria delle Grazie liegt in einer waldreichen Landschaft der Serre Calabresi und gehört zu jenen Heiligtümern, deren religiöse Vorgeschichte wesentlich älter ist als die heute sicher fassbare Wallfahrt. Die Gegend um Torre di Ruggiero stand bereits im Hochmittelalter in einem griechisch-monastischen beziehungsweise basilianischen Zusammenhang. Eine im Zusammenhang mit dem Kloster des Basilio Scamardi überlieferte normannische Urkunde wird in der modernen Forschung auf das Jahr 1071 datiert. Sie betrifft die Schenkung beziehungsweise Ausstattung eines Klosters und mehrerer Oratorien in der damaligen Terra Turris Spatularum durch Roger I. von Kalabrien und Sizilien. Die religiöse Nutzung der Landschaft ist damit für das 11. Jahrhundert tatsächlich dokumentiert.

Die in mehreren modernen kirchlichen Datenbanken wiederholte Jahreszahl "1701" kann dagegen nicht stimmen. Roger I. starb bereits 1101; die edierte Urkunde erklärt zudem ausdrücklich, dass die Datierung des überlieferten Textes beschädigt ist und sich mit hoher Wahrscheinlichkeit als 1071 auflösen lässt. Gleichwohl wäre es ebenso unvorsichtig, aus dieser Korrektur abzuleiten, dass bereits 1071 genau die heutige Kirche Madonna delle Grazie bestanden habe. Die Urkunde belegt eine normannisch-basilianische Sakrallandschaft mit Kloster und Oratorien, nicht zweifelsfrei die konkrete spätere Marienkirche. Für den eigentlichen Wallfahrtskult ist daher ein anderer Zeitpunkt entscheidend: das Jahr 1677.

Diese Trennung zwischen früher Sakrallandschaft und späterer Wallfahrt ist wichtig. Sie erlaubt, die große zeitliche Tiefe des Ortes ernst zu nehmen, ohne eine ununterbrochene Kultkontinuität zu behaupten, die sich aus den vorhandenen Quellen nicht beweisen lässt. Torre di Ruggiero ist damit ein gutes Beispiel dafür, wie mittelalterliche monastische Erinnerung später in die Geschichtserzählung eines neueren Marienheiligtums integriert werden kann.

1677: Isabella Cristallo, Antonina De Luca und der Beginn der Wallfahrt

Am 17. April 1677 setzt nach der örtlichen Überlieferung jene Ereignisfolge ein, aus der die eigentliche Wallfahrt hervorging. Isabella Cristallo und Antonina De Luca, zwei junge Frauen aus Torre di Ruggiero, kamen von der kleinen Kirche beziehungsweise Kapelle Madonna delle Grazie zurück. Isabella berichtete, die Jungfrau Maria mit dem Jesuskind gesehen zu haben. Nach der in späteren Quellen tradierten Botschaft habe Maria den Wunsch ausgesprochen, an diesem Ort von Menschen aus nahen und fernen Gegenden verehrt zu werden. Die Geschichte kennt verschiedene Ausgestaltungen; in manchen Fassungen wird berichtet, Isabella sei zuvor von einer Krankheit genesen, in anderen erscheint Maria erneut vor einer Gruppe von Menschen, die gemeinsam mit einem Geistlichen zum Platz zurückkehrten.

Historisch greifbar ist weniger die übernatürliche Deutung als die rasche Ausbildung einer überlokalen Pilgerbewegung. Der moderne Santuari-Zensus, der sich auf ältere Literatur wie Domenico Cirillos Darstellung von 1969 und Bruno Sodaros Monographie stützt, bezeichnet 1677 ausdrücklich als Beginn der Wallfahrten. Bereits die frühe kalabrische Geschichtsschreibung verbindet den Ort mit einem starken Zustrom aus benachbarten und weiter entfernten Gemeinden. Die religiöse Sprache jener Zeit berichtet zugleich von Heilungen und von Menschen, die mit körperlichen Leiden zum Heiligtum kamen.

Der 17. April blieb im lokalen Festkalender erhalten. Heute wird im Bereich der Krypta beziehungsweise der Unterkirche an die erste Erscheinungsüberlieferung erinnert. Damit besitzt der Ort eine bemerkenswerte räumliche Gedächtnisstruktur: Die große Wallfahrtskirche des 19. Jahrhunderts steht über einem tiefer gelegenen Erinnerungsraum, der die Frömmigkeit an die Erzählung von 1677 zurückbindet.

1783 bis 1858: zerstörte Kirche, weiterlebender Wallfahrtsort, Traum und Quelle

Am 5. Februar 1783 zerstörte das große kalabrische Erdbeben die damalige Kirche. Nach der Überlieferung ging dabei auch das bis dahin verehrte Marienbild verloren und wurde nicht wieder aufgefunden. Normalerweise könnte ein solches Ereignis das Ende eines lokalen Wallfahrtsortes bedeuten: Gebäude und Kultobjekt, also zwei der wichtigsten materiellen Bezugspunkte, waren verschwunden. In Torre di Ruggiero geschah jedoch etwas anderes. Gläubige aus dem Ort und aus benachbarten Gemeinden kamen weiterhin zu den Ruinen, besonders an der Domenica in Albis, dem ersten Sonntag nach Ostern, und beteten am zerstörten Heiligtum. Bruno Sodaro hebt diese Kontinuität ausdrücklich hervor.

Diese Jahrzehnte sind volkskundlich vielleicht einer der interessantesten Abschnitte der gesamten Geschichte. Zwischen 1783 und dem Wiederaufbau von 1858 bestand der heilige Ort zeitweise ohne funktionierende Kirche und ohne die frühere Statue. Die Wallfahrt war damit nicht ausschließlich an ein Objekt gebunden, sondern an die Erinnerung an den Platz selbst. Ruinen, Landschaft und mündlich tradierte Erzählung genügten, um den Ort weiterhin als sakral wahrzunehmen. Das Beispiel zeigt, wie widerstandsfähig Wallfahrtsorte gegen materielle Zerstörung sein können: Solange ein kollektiv geteiltes Gedächtnis den Platz markiert, kann ein Heiligtum sozial weiterbestehen, auch wenn seine Architektur zeitweise fehlt.

1857 erhielt diese Erinnerung nach der lokalen Überlieferung einen neuen Impuls. Die Bäuerin Pascale Luna berichtete von einem Traum, in dem ihr Maria auf einem Thron mit dem Jesuskind erschienen sei. Die Madonna habe sie aufgefordert, sich an den greisen Erzpriester Don Marcello Galati zu wenden und auf die Wiedererrichtung der Kirche zu drängen. Der Wunsch wurde zunächst nicht verwirklicht, vor allem weil die notwendigen Mittel fehlten. In der Nacht vom 10. auf den 11. April 1858 berichten lokale Fassungen von weiteren Träumen beziehungsweise Bestätigungen durch mehrere Frauen. Wie schon bei der Erscheinungsüberlieferung von 1677 ist quellenkritisch zu unterscheiden zwischen dem historischen Umstand, dass solche Berichte in der Gemeinde verbreitet und handlungswirksam wurden, und der religiösen Deutung ihres übernatürlichen Ursprungs.

Der entscheidende Wendepunkt folgte am Nachmittag des 10. April 1858. Der Bauer Francesco Arone arbeitete in der Nähe der alten Kirchenruinen und stieß auf Wasser. Die Überlieferung verbindet die Stelle mit einer früher bekannten Quelle. Arone habe getrunken, seine von rheumatischen Schmerzen betroffenen Glieder gewaschen und unmittelbar darauf eine Heilung erfahren. Er habe die Nachricht in den Ort getragen, worauf sich rasch ein neuer Zulauf entwickelte. Der Quellfund und die Heilungserzählung gaben der lange fortbestehenden Erinnerung an den zerstörten Wallfahrtsort eine neue materielle Mitte.

Aus wissenschaftlicher Sicht sollte dabei wiederum zwischen mehreren Ebenen unterschieden werden. Dass im April 1858 am Ort der alten Kirche Wasser erschlossen wurde, gehört zur überlieferten Bau- und Wallfahrtsgeschichte. Dass Francesco Arone seine Besserung als unmittelbare wunderbare Heilung verstand, ist ein religiöses Zeugnis. Ob eine solche Heilung nach heutigen medizinischen Kriterien als unerklärlich gelten würde, lässt sich aus den vorliegenden historischen Quellen nicht entscheiden. Für die Geschichte des Wallfahrtsortes ist dagegen sicher, dass genau dieser Bericht die Mobilisierung für den Wiederaufbau entscheidend verstärkte.

Wiederaufbau von 1858 und die neue Madonna: Votivarbeit, Politik und bekleidete Skulptur

Nach den Ereignissen vom April 1858 bildete sich ein Komitee für den Wiederaufbau. Auch das genaue Datum der bischöflichen Genehmigung ist in der Literatur nicht völlig einheitlich überliefert: eine verbreitete Fassung nennt den 8. Mai, der aktuelle staatlich-kirchliche Zensus den 28. Mai 1858. Sicher ist, dass die kirchliche Genehmigung im Mai erfolgte und die Bauarbeiten unmittelbar danach mit außergewöhnlichem Tempo begannen. Der Rohbau wurde nach der Überlieferung innerhalb von rund 120 Tagen errichtet; am 8. September 1858, dem Fest Mariä Geburt, konnte die neue Kirche geweiht beziehungsweise dem Kult übergeben werden. Die Jahreszahl 1858 steht bis heute gut sichtbar an der Fassade.

Der Bau war ein Gemeinschaftswerk. Geld, Naturalien, Materialien und Arbeitsleistung kamen nicht nur aus Torre di Ruggiero, sondern auch von Gläubigen aus anderen Orten Kalabriens. Eine solche Baugeschichte ist selbst ein großes Votivgeschehen: Das Heiligtum entstand aus zahlreichen kleinen Gaben, freiwilliger Arbeit und einer geteilten religiösen Verpflichtung. Die Kirche ist deshalb sowohl Behälter eines Kultes als auch materielles Ergebnis der Wallfahrt.

Nach dem Wiederaufbau fehlte jedoch ein neues Marienbild, denn die frühere Statue war 1783 verschwunden. Gerade hier widersprechen sich selbst amtliche moderne Quellen. Der nationale Kulturgüterkatalog nennt eine hölzerne neapolitanische Madonna, die am 30. Juni 1861 nach Torre di Ruggiero gelangt sei und als Geschenk Vittorio Emanuele II. bezeichnet wird. An anderer Stelle nennt der PAMI-Zensus dagegen Ferdinand II. von Bourbon als Stifter und setzt die Ankunft auf den 30. Juni 1871. Die detailliertere lokale Rekonstruktion, die sich auf Bruno Sodaros Forschungen und Akten der Gemeinde stützt, löst diesen Widerspruch plausibel auf.

Demnach wandte sich die Gemeinde nach dem Wiederaufbau zunächst an König Ferdinand II. von Bourbon. Im Staatsrat vom 25. April 1859 habe Ferdinand erklärt, die Beschaffung einer neuen Statue persönlich zu übernehmen. Schon wenige Wochen später, am 22. Mai 1859, starb er. Sein Sohn Franz II. ließ das Vorhaben weiterführen, doch der Zusammenbruch des Königreichs beider Sizilien unterbrach die Ausführung. Nach der Proklamation des Königreichs Italien im März 1861 wandte sich der Bürgermeister Ferdinando Arone an die neue Regierung. Vittorio Emanuele II. stellte schließlich Geld für Vollendung und Sockel bereit. Am 30. Juni 1861 traf die Statue in Torre di Ruggiero ein. Damit kann man sie weder einfach als rein bourbonisches noch als rein savoyisches Geschenk bezeichnen: Die Initiative begann unter Ferdinand II., wurde unter Franz II. fortgeführt und unter Vittorio Emanuele II. finanziell abgeschlossen.

Die Statue selbst gehört zur süditalienischen Tradition der statue da vestire, der bekleideten Kultfiguren. Der sichtbare Eindruck wird durch Gesicht, Hände, Kind, Krone, Mantel, Stickereien und Schmuck bestimmt, während der eigentliche Körper als tragende Holzstruktur vergleichsweise einfach ausgearbeitet sein kann. Eine aus Torre stammende Zeitzeugin erinnerte sich noch im 21. Jahrhundert an das ritualisierte Ankleiden der Madonna im Umfeld der Azione Cattolica. Vor dem Septemberfest werden Festgewand und Krone gewechselt; nach den Feiern erhält die Figur wieder ihre alltäglichere Ausstattung. Bekleidung ist hier kein nebensächlicher Schmuck, sondern Teil des Kultes: Das Bild wird für den Festzustand transformiert.

Kirchenbau, Hochaltar, Quelle und Ex-voto als materielle Kultlandschaft

Die heutige Kirche besitzt einen dreischiffigen Längsgrundriss mit großen Pfeilern, Bögen und mehreren Kuppel- beziehungsweise Gewölbezonen. Der Innenraum ist reich mit Stuck, polychromen Malereien, Vergoldungen und ornamentalen Dekorationen ausgestattet. 1871 wurde der Hochaltar aus verschiedenfarbigem Marmor von den Brüdern Alfonso und Giovanni Scrivo aus Serra San Bruno geschaffen. Er nimmt die Madonna in einem marmorn gerahmten Aufbau auf und bildet den optischen Mittelpunkt des Hauptschiffes. Die dekorative Ausmalung wurde später durch Arbeiten von Carmelo Zimatore aus Pizzo Calabro und Vincenzo Menichini aus Serra San Bruno erweitert.

Die heutige Fassade entstand erst 1895/96 und stammt von Davide Rossi aus Novara. Sie wird in den kirchlichen Inventaren als byzantinisch-lombardisierend bezeichnet. Der zweigeschossige Aufbau wird durch Säulen, Gesimse und einen zentralen Glocken- beziehungsweise Rundfensterbereich gegliedert; auf der oberen Zone erscheinen die drei theologischen Tugenden Glaube, Hoffnung und Liebe. Die prominent angebrachte Jahreszahl 1858 verweist nicht auf die Fassadenbauzeit, sondern auf den Wiederaufbau der Kirche nach den Ereignissen um Quelle und erneute Wallfahrt.

Besonders wichtig ist der untere Bereich des Heiligtums. Rechts beziehungsweise seitlich der Kirche führt eine Treppe in die Krypta und weiter zur Grotte beziehungsweise Quellstelle. Damit besitzt der Wallfahrtsort eine vertikale Struktur: oben die bekleidete Madonna am Hochaltar, darunter die Erinnerung an Erscheinung und Quelle. Pilger bewegen sich zwischen Bild und Wasser und verbinden zwei unterschiedliche Formen religiöser Nähe. Das Trinken aus der Quelle gehört bis heute zu den beschriebenen Praktiken des Ortes.

Auch Ex-voto sind Teil der materiellen Wallfahrtsgeschichte. Sie dokumentieren Dank, erbetene oder erfahrene Hilfe und die individuelle Aneignung des Heiligtums. Gerade bei einem Heilungswallfahrtsort können solche Gaben wichtige Quellen für Krankheitserfahrungen, Familiengeschichte, Unfälle und persönliche Krisen sein. Der moderne Zensus nennt Ex-voto und Devotionalien ausdrücklich als erhaltenen Bestand. Eine vollständige volkskundliche Dokumentation sollte deshalb nicht nur Hochaltar und Fassade fotografieren, sondern gerade auch diese kleineren Zeugnisse des Pilgeralltags.

Wallfahrtskalender, Fußpilger, Quelle und gesungene Erinnerung

Das Wallfahrtsjahr von Torre di Ruggiero konzentriert sich nicht auf einen einzigen Termin. Der 17. April erinnert an die Erscheinungsüberlieferung von 1677; die Domenica in Albis bewahrt die Erinnerung an jene Zeit, in der Gläubige selbst nach der Zerstörung von 1783 zu den Ruinen kamen; der 2. Juli besitzt eine eigene marianische Tradition; Christi Himmelfahrt ist heute Termin der großen Diözesanwallfahrt der Erzdiözese Catanzaro-Squillace. Das Hauptfest bleibt jedoch der 8. September, das Fest Mariä Geburt, das durch eine Novene, eine Antivigilia am 6. September und die Vigil am 7. September vorbereitet wird. Gerade diese Dichte unterschiedlicher Termine zeigt, dass sich der Kult aus mehreren historischen Erinnerungsschichten zusammensetzt.

Zum Septemberfest kommen weiterhin Pilger aus umliegenden Orten, vielfach zu Fuß. Lokale Beschreibungen erwähnen nächtliche Aufbrüche aus Dörfern der Umgebung. Solche Fußwallfahrten knüpfen den religiösen Kalender an die Landschaft der Serre. Der Weg selbst wird zur Vorbereitung auf das Heiligtum: Gruppen bewegen sich durch Dunkelheit und Morgendämmerung, beten und singen gemeinsam, bevor sie die Kirche und die Quelle erreichen. Auch wenn moderne Fahrzeuge die Erreichbarkeit grundlegend verändert haben, ist die körperliche Anreise nicht verschwunden.

Die Quelle besitzt in diesem Zusammenhang eine doppelte Funktion. Sie erinnert an Francesco Arones Heilungserzählung von 1858 und ist zugleich bis heute ein praktisch aufgesuchter Ort. Der staatlich-kirchliche Zensus beschreibt ausdrücklich, dass Gläubige kommen, um die Madonna zu verehren und sich an der Quelle zu erfrischen beziehungsweise von ihrem Wasser zu trinken. Die populäre Bezeichnung des Heiligtums als "piccola Lourdes" ist aus dieser Verbindung von Marienkult, Quelle und Heilungserwartung verständlich, sollte aber nicht den Eindruck erwecken, Torre sei eine bloße Nachahmung des französischen Wallfahrtsortes. Die Torre-Tradition beginnt bereits 1677 und besitzt eine eigenständige Geschichte; lediglich die erneute Quell- und Heilungsschicht von 1858 liegt zeitlich auffallend nahe bei den Ereignissen von Lourdes.

Eine besonders wertvolle Quelle für die Volkskunde sind die religiösen Gesänge. Im Archiv des Heiligtums werden Tonaufnahmen lokaler Lieder und Rosenkranzformen bewahrt. Der moderne Zensus nennt unter anderem Titel beziehungsweise Dateibezeichnungen wie O Quanta Bellezza, Rosario Evviva Maria, Rosario Fammi La Grazia, Rosario Ijamu pe mara und Turri Ruggiero. Solche Gesänge sind nicht bloß musikalische Ausschmückung. Sie tragen Ortsnamen, Heiligenerzählungen, Bitten und Erinnerungsformeln weiter und ermöglichen es, den Kult außerhalb schriftlicher Chroniken zu verstehen.

Antonino Basile widmete dieser Überlieferung eine eigene volkskundliche Studie: Sulla Santa Isabella di alcuni canti popolari calabresi e sul santuario della Madonna delle Grazie a Torre di Ruggiero. Schon der Titel zeigt, dass die Figur Isabellas nicht nur in Prosaberichten, sondern auch im Volksgesang weiterlebte. Erscheinungsgeschichte und Wallfahrt wurden damit über Generationen in einer mündlich-musikalischen Form vermittelt. Für eine vollständige Dokumentation des Heiligtums sind diese Lieder ebenso wichtig wie Baugeschichte und Kultbild.

Auswanderung, Toronto und die Übertragung des Kultes in die Ferne

Wie viele kalabrische Wallfahrten blieb auch die Madonna delle Grazie nicht auf den Ursprungsort beschränkt. Die Auswanderung des 20. Jahrhunderts trug Bilder, Lieder und Festtermine nach Nordamerika. Besonders gut dokumentiert ist die Gemeinschaft der aus Torre di Ruggiero stammenden Familien in Toronto. Dort entstand in den 1980er-Jahren der Wunsch, eine eigene Madonna delle Grazie zu besitzen und das Septemberfest auch in Kanada gemeinsam zu feiern.

1988 wurde eine neue Statue geschaffen, vor ihrer Reise nach Kanada in Torre di Ruggiero gesegnet und anschließend nach Toronto gebracht. Die dortige Gemeinschaft organisierte eine Novene, Festmesse und Prozession; Teilnehmer kamen auch aus Montreal und aus den Vereinigten Staaten. Die kanadische Madonna ist deshalb nicht einfach ein dekoratives Duplikat, sondern ein Instrument transnationaler Heimatbindung. Ein Fest, das ursprünglich an eine konkrete Quelle, eine Kirche und eine Landschaft der Serre gebunden ist, wird durch eine neue Statue in ein Migrationsmilieu übertragen.

Gerade die Entstehung dieser Kopie ist volkskundlich aufschlussreich. Zeitzeugenberichte weisen darauf hin, dass die in Kanada lebenden Torresi zunächst nicht erwartet hatten, dass das Original in Torre zu den sogenannten "manichini da vestire" gehört und der Körper unter den Gewändern nur teilweise plastisch ausgearbeitet ist. Für die kanadische Kopie bestand daher der Wunsch nach einer vollständig geschnitzten Figur. In dieser kleinen Differenz wird sichtbar, wie sich religiöse Bilder in der Migration verändern: Man übernimmt Gesicht, Titel, Gewänder und Festform, passt aber die materielle Gestalt an neue Erwartungen an.

Kirchlicher Status, moderne Wallfahrt und die Bedeutung des Ortes

Am 8. September 2000 erhob Erzbischof Antonio Cantisani die Kirche offiziell zum marianischen Diözesanheiligtum. Das Dekret bezeichnet den Ort als von den Gläubigen "ab immemorabili" als Heiligtum anerkannt und fasst damit eine wesentlich ältere Praxis in einen modernen kirchenrechtlichen Status. Heute besitzt der Komplex neben Kirche, Krypta und Quelle auch einen großen Parkplatz, Grünflächen, einen Amphitheaterbereich, eine Pilgerunterkunft und weitere Räume für Gruppen, Familien und geistliche Einkehr.

Die Diözesanwallfahrt an Christi Himmelfahrt zeigt, dass Torre di Ruggiero nicht nur ein lokaler Traditionsort geblieben ist. Pfarreien und Gruppen aus verschiedenen Teilen der Erzdiözese kommen gemeinsam zum Heiligtum, beten den Rosenkranz und feiern Eucharistie mit dem Erzbischof. Das alte Motiv der "Völker von nah und fern", das der Erscheinungsüberlieferung von 1677 zugeschrieben wird, erhält dadurch eine moderne institutionelle Form.

Auch die bauliche Umgebung wird weiterentwickelt. Neuere Planungen für den Vorplatz versuchen, den Übergang zwischen Waldlandschaft und Sakralbau stärker sichtbar zu machen und die erzählte Begegnung der beiden jungen Frauen mit Maria symbolisch in die Gestaltung des Platzes aufzunehmen. Solche Projekte zeigen, dass selbst ein mehrere Jahrhunderte alter Wallfahrtsort seine Erinnerungsformen fortlaufend neu inszeniert.

Das besondere Profil von Torre di Ruggiero liegt jedoch nicht in einer einzelnen spektakulären Episode. Entscheidend ist die Überlagerung verschiedener Formen von Heiligkeit: eine mittelalterliche basilianische Sakrallandschaft, eine Erscheinungsüberlieferung des 17. Jahrhunderts, die Fortsetzung der Wallfahrt an einer Ruine, Traum- und Heilungserzählungen des 19. Jahrhunderts, eine Quelle, eine bekleidete Kultfigur, Ex-voto, Fußwallfahrten, Marienlieder und schließlich die Übertragung des Kultes in die Migration. Der Ort hat mehrmals seine materielle Gestalt verändert, ohne seine zentrale Funktion als regionales Marienheiligtum zu verlieren.

Gerade deshalb sollte Torre di Ruggiero nicht hauptsächlich als "kleines Lourdes" beschrieben werden. Diese populäre Bezeichnung erklärt zwar die moderne Verbindung von Quelle und Heilungserwartung, verdeckt aber die wesentlich ältere und eigenständige Geschichte. Die Wallfahrt war bereits etabliert, bevor Lourdes im 19. Jahrhundert entstand, und ihre kulturelle Bedeutung erschließt sich erst aus der Verbindung von kalabrischer Landschaft, lokaler Erinnerung, weiblicher Erscheinungstradition, Votivpraxis und regionalem Pilgerwesen.

Quellen und Literatur

Breccia, Gastone: Edition und Untersuchung normannischer beziehungsweise basilianischer Urkunden zur "Dotatio et Privilegium monasterii S. Basilii Magni terrae Turris Spatularum" und zu Basilio Scamardi, in: Quellen und Forschungen aus italienischen Archiven und Bibliotheken. Die beschädigte Datierung wird quellenkritisch als 1071 rekonstruiert.

Fiore da Cropani, Giovanni: Della Calabria illustrata. Ende des 17. Jahrhunderts entstanden; wichtige frühe Quelle zur kirchlichen und hagiographischen Überlieferung Kalabriens, einschließlich des Umfelds von Basilio Scamardi und der regionalen Marienverehrung.

Barbieri, Tommaso Cesare: Il santuario di Torre Ruggiero. Apparizioni e miracoli della Madonna delle Grazie. Catanzaro: L'Araldica 1933.

Basile, Antonino: Sulla Santa Isabella di alcuni canti popolari calabresi e sul santuario della Madonna delle Grazie a Torre di Ruggiero. Palmi: Tipografia Genovesi, vermutlich 1963. Volkskundlich besonders wichtig für Liedtradition und Isabella-Überlieferung.

Cirillo, D.: "Il Santuario della Vergine SS. delle Grazie in Torre Ruggiero". In: Calabria letteraria-artistica-turistica, Jg. XVII, Nr. 1-2, 1969.

Sodaro, Bruno: Il Santuario della Madonna delle Grazie di Torre di Ruggiero. Chiaravalle Centrale: Frama Sud, 1983/1984. In Bibliotheks- und Sekundärangaben erscheinen beide Jahreszahlen; die Ausgabe ist daher bei einer bibliographischen Endkontrolle am Exemplar zu prüfen.

Martelli, Carlo Francesco Saverio: Per la conoscenza di un comune della media valle dell'Ancinale: Torre di Ruggiero. Catanzaro 2001.

Silvestre, Giuseppe (Hg.): La devozione alla Madonna delle Grazie di Torre di Ruggiero. Cammino verso la fede. Catanzaro: Abramo 2014.

Maria segno e modello della nuova umanità riconciliata in Cristo. Atti del XXIV Colloquio internazionale di mariologia, Torre di Ruggiero, 28-30 settembre 2008. Biblioteca di Theotokos 24. Roma: Associazione Mariologica Interdisciplinare Italiana 2010.

Pontificia Academia Mariana Internationalis / Pontificia Facoltà Teologica Marianum: Santuario Santa Maria delle Grazie, Torre di Ruggiero. Censimento dei Santuari Italiani, wissenschaftlich-kirchliche Bestandsaufnahme mit Baugeschichte, Festkalender, Tonaufnahmen, Dekreten und Archivhinweisen, Redaktion 2023.

Ministero della Cultura, Catalogo Generale dei Beni Culturali: Dokumentation zu Santa Maria delle Grazie in Torre di Ruggiero, einschließlich Baugeschichte, Ausstattung und fotografischer Bestandsaufnahme.

Ufficio Nazionale per i Beni Culturali Ecclesiastici e l'Edilizia di Culto / Conferenza Episcopale Italiana: Le chiese delle diocesi italiane, Datensatz Santuario di Santa Maria delle Grazie, Torre di Ruggiero; zu benutzen unter Berücksichtigung des offenkundigen Datierungsfehlers "1701" für die normannische Vorgeschichte.

Arcidiocesi Metropolitana di Catanzaro-Squillace: Dekrete und aktuelle pastorale Dokumentationen zum Diözesanheiligtum, zum Fest am 8. September und zur jährlichen Diözesanwallfahrt an Christi Himmelfahrt.