Santuario Diocesano Vergine Immacolata Nostra Signora dello Scoglio
Placanica, Wallfahrtsheiligtum Nostra Signora dello Scoglio

Ein Wallfahrtsort, dessen Entstehung innerhalb eines Menschenlebens verfolgt werden kann

Nostra Signora dello Scoglio unterscheidet sich grundlegend von den mittelalterlichen und frühneuzeitlichen Wallfahrtsorten Kalabriens. Seine Entstehung liegt nicht in einer nur fragmentarisch erschließbaren Vergangenheit, sondern in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts und kann anhand persönlicher Aufzeichnungen, bischöflicher Dekrete, Bauakten, Fotografien, pastoral-devotionaler Literatur und der Erinnerung noch lebender Beteiligter in zahlreichen Einzelheiten verfolgt werden. Ausgangspunkt ist kein altes Kloster, kein historisches Gnadenbild und keine mittelalterliche Reliquie, sondern ein Felsen unmittelbar bei der ländlichen Lebenswelt eines achtzehnjährigen jungen Mannes. Innerhalb weniger Jahrzehnte entstand daraus zunächst eine kleine Gebetsstätte, dann eine Kapelle, eine größere Kirche, ein komplexes Netz von Freiwilligen und Gebetsgruppen und schließlich ein Diözesanheiligtum, dessen Architektur für sehr große Pilgerversammlungen dimensioniert wurde. Gerade diese zeitliche Nähe macht den Ort für die Wallfahrtsforschung besonders ergiebig: Man kann beobachten, wie Erzählung, Ort, Kultbild, regelmäßige Gebetszeiten, Heilungszeugnisse, kirchliche Aufsicht und bauliche Infrastruktur Schritt für Schritt ineinandergreifen.

Der Name "dello Scoglio" verweist unmittelbar auf den natürlichen Felsen, der bis heute den räumlichen Mittelpunkt der Entstehungsgeschichte bildet. Im Unterschied zu vielen Marienheiligtümern, bei denen ein Bild oder eine Statue dem Ort seinen Namen gibt, ist hier zunächst die Landschaft selbst Träger der Erinnerung. Das "Scoglio Benedetto" ist jener konkrete Platz, an dem Cosimo Fragomeni die von ihm berichteten Erscheinungen lokalisierte. Spätere Bilder, Statuen und Kirchenbauten visualisieren und ordnen diese Erfahrung, ersetzen den Felsen aber nicht. Damit folgt Placanica einem Grundmuster zahlreicher Erscheinungswallfahrten: Die spätere Architektur kann monumental werden, doch der kleinste und älteste Kontaktpunkt bleibt für Pilger emotional und rituell besonders dicht.

11. Mai 1968: Fratel Cosimos Bericht und die ersten Jahre

Cosimo Fragomeni wurde am 27. Januar 1950 geboren und wuchs in Santa Domenica di Placanica in einer landwirtschaftlich geprägten Umgebung auf. Nach seinen eigenen Aufzeichnungen kehrte er am Abend des 11. Mai 1968 von der Arbeit auf den Feldern zurück und trug Gras beziehungsweise Futter für die Tiere. In der Nähe des Felsens habe er sich plötzlich von starkem Licht geblendet gesehen und anschließend auf dem Scoglio die Gestalt einer jungen Frau wahrgenommen, die er als Jungfrau Maria identifizierte. Weitere Erscheinungen beziehungsweise Begegnungen seien an den folgenden Tagen erfolgt. Cosimo vertraute sich dem damaligen Pfarrer Don Rocco Gregorace an und hielt die Botschaften schriftlich fest. Für eine wissenschaftliche Darstellung ist die Formulierung entscheidend: Historisch feststellbar ist, dass Cosimo Fragomeni von solchen Erfahrungen berichtete, sie auf einen konkreten Ort bezog und daraus ein religiöses Handeln entwickelte; ob die wahrgenommenen Ereignisse übernatürlichen Ursprungs waren, ist damit nicht als historische Tatsache entschieden.

Nach der Überlieferung enthielten die Botschaften die Bitte, an diesem Ort einen Raum des Gebetes und der geistlichen Erneuerung entstehen zu lassen. Cosimo begann ein stark asketisch geprägtes persönliches Glaubensleben und wurde zunehmend als "Fratel Cosimo" bezeichnet. In den frühen Jahren bildete sich um ihn eine kleine Gruppe von Menschen, die regelmäßig zum Gebet kam. Der staatlich-kirchliche Santuari-Zensus datiert die Errichtung einer ersten Kapelle in die Jahre 1971/72. Damit lässt sich die Entstehung eines Wallfahrtsortes in außergewöhnlich kurzer Abfolge beobachten: persönliche Erfahrung, Mitteilung an den Pfarrer, lokaler Gebetskreis, materielle Markierung des Ortes und erste Kapelle.

1976 beauftragte Fratel Cosimo einen lokalen Künstler, Maria so darzustellen, wie er sie nach eigenem Bericht gesehen hatte. Das daraus entstandene Bild prägte die Ikonographie von Nostra Signora dello Scoglio: eine junge Frau in hellem Gewand und blauem Mantel, mit langem dunklem Haar, Schleier und Rosenkranz. Das Gemälde ist deshalb kein unabhängig entstandenes Gnadenbild, um das sich nachträglich eine Legende bildete; es ist umgekehrt eine bildliche Übersetzung der bereits vorhandenen Erscheinungserzählung. Darin liegt ein wichtiger Unterschied zu älteren Wallfahrten. Die Ikonographie kann hier in ihrer Entstehung nahezu genau datiert und auf die Aussagen des Gründers bezogen werden.

Vom Felsen zur Kapelle: Kultobjekte, Statue und Wasser

Die räumliche Entwicklung des Scoglio zeigt, wie ein natürlicher Kontaktpunkt allmählich von neuen Kultobjekten umgeben wird. In einer Nische des Felsens wurde zunächst eine Immaculata-Figur aufgestellt. Am 11. Mai 2000 ersetzte man sie durch eine neue Statue aus weißem Carrara-Marmor, die von lokalen Künstlern geschaffen wurde. Ebenfalls um 2000 erhielt die kleinere Kirche einen großen Altar aus weißem Marmor mit polychromen Einlagen, der das Marienbild aufnimmt. Der Felsen blieb dennoch räumlich erkennbar und wird bis heute als eigener Gebetsplatz behandelt. Im Mai wird dort nach der aktuellen Ordnung täglich der Rosenkranz gebetet.

Eine weitere Kultschicht entstand 2001 im Zusammenhang mit einer Wasserstelle. Nach der Heiligtumsüberlieferung habe Fratel Cosimo den Ort einer Quelle aufgrund einer visionären beziehungsweise geistlichen Wahrnehmung angegeben; bei Grabungsarbeiten im Zuge der Erweiterung des Geländes wurde tatsächlich Wasser erschlossen. Der staatliche Kulturgüterkatalog übernimmt dieses Ereignis in die Bau- und Kultgeschichte des Heiligtums. Wissenschaftlich sinnvoll ist auch hier eine doppelte Perspektive: Dass im Zuge der Arbeiten Wasser gefunden und eine Quelle beziehungsweise Wasserentnahmestelle eingerichtet wurde, gehört zur dokumentierbaren Baugeschichte; die Deutung, diese Stelle sei zuvor übernatürlich angezeigt worden oder das Wasser besitze besondere Heilwirkung, gehört zur religiösen Überlieferung und kann nicht ohne gesonderte medizinische beziehungsweise naturwissenschaftliche Belege als objektiv nachgewiesene Eigenschaft beschrieben werden.

Felsen, Statue, Bild und Wasser bilden heute einen eng miteinander verbundenen Kultkomplex. Die Pilger kommen nicht nur in einen Kirchenraum, sondern bewegen sich zwischen mehreren materiellen Bezugspunkten. Gerade diese Mehrschichtigkeit ist für junge Erscheinungsorte charakteristisch: Ein ursprünglicher Naturplatz erhält zunächst eine einfache religiöse Markierung, dann Bilder, Gebäude und liturgische Funktionen, während die alte Stelle als Ursprungserinnerung erhalten bleibt.

Heilungszeugnisse, Kranke und die Entstehung einer Pilgerbewegung

Von Anfang an kamen Menschen mit persönlichen Sorgen, Krankheiten und familiären Krisen zum Scoglio. Im Umfeld des Heiligtums wurden im Lauf der Jahrzehnte zahlreiche Berichte über körperliche oder seelische Heilungen gesammelt und in devotionaler Literatur veröffentlicht. Besonders die als außergewöhnlich verstandene Genesung Rita Tassones vom 13. August 1988 gilt innerhalb der Heiligtumsüberlieferung als ein Ereignis, nach dem der Zustrom deutlich zunahm. Solche Berichte sind für die Wallfahrtsgeschichte unabhängig von ihrer medizinischen Bewertung von großer Bedeutung, weil sie erklären, warum Menschen weitere Pilgerreisen unternehmen, andere Kranke mitbringen und den Ort als Raum besonderer Fürbitte wahrnehmen.

Eine wissenschaftliche Dokumentation muss dabei zwischen "Heilungszeugnis" und "kirchlich anerkanntem Wunder" unterscheiden. Die Tatsache, dass Betroffene oder Angehörige eine Genesung der Fürbitte Mariens oder dem Gebet Fratel Cosimos zuschreiben, ist als religiöse Erfahrung dokumentierbar. Daraus folgt jedoch nicht automatisch, dass ein medizinisch unerklärliches Wunder nach einem formalisierten kirchlichen Prüfverfahren festgestellt wurde. Auch das Nihil obstat von 2024 erklärt einzelne Heilungsberichte nicht zu kanonisch anerkannten Wundern. Es bewertet vielmehr die Gesamtheit der geistlichen Früchte und erlaubt die pastorale Förderung der dort gewachsenen Spiritualität.

Die starke Ausrichtung auf Kranke ist bis heute im Wochenrhythmus sichtbar. Mittwochs und samstags gehören Beichte, Rosenkranz, Kreuzweg, Eucharistiefeier, eucharistische Prozession, persönliche Gespräche und eine ausdrückliche Fürbitte für Kranke und Leidende zum Programm. Am 11. Februar wird wie in der Gesamtkirche der Welttag der Kranken begangen. Damit unterscheidet sich Placanica von Wallfahrtsorten, deren religiöses Leben fast vollständig auf einen einzigen Jahrestag konzentriert ist. Das Scoglio ist ein kontinuierlich betriebener Gebets- und Wallfahrtsort mit wiederkehrendem Wochenrhythmus.

Gemeinschaft, Freiwillige und Gebetsgruppen

Mit dem wachsenden Pilgerzustrom entstand um Fratel Cosimo eine Laiengemeinschaft, die organisatorische und caritative Aufgaben übernahm. Nach der Selbstdokumentation des Heiligtums engagieren sich zahlreiche Freiwillige bei Empfang, Ordnung, Betreuung von Kranken, Gottesdiensten, Information und praktischer Versorgung der Pilger. Diese Entwicklung ist für moderne Wallfahrtsorte entscheidend: Charisma allein erzeugt noch keine dauerhaft funktionsfähige Pilgerstätte. Erst durch wiederkehrende Arbeit, Terminorganisation, Verkehr, Verpflegung, Beichte, Sanitäreinrichtungen und medizinisch beziehungsweise sozial sensible Betreuung kann aus einer spontanen Gebetsgruppe eine Institution entstehen.

Zusätzlich bildeten sich Gebetsgruppen unter dem Namen Madonna dello Scoglio in anderen Orten. Ihre Ordnung bindet sie an das kirchliche Leben der jeweiligen Pfarrei und verbindet Bibellesung, Rosenkranz, gemeinsames Gebet, Zeugnisse, Lobpreis und je nach kirchenrechtlichen Möglichkeiten eucharistische Anbetung. Auf diese Weise dehnt sich die Wallfahrt über den physischen Ort hinaus aus. Anders als bei traditionellen Auswanderungsfesten, bei denen ein Kultbild kopiert und eine lokale Prozession nachgebildet wird, verbreitet sich die Spiritualität des Scoglio stark über organisierte Gebetsgemeinschaften. Der Ursprung bleibt dennoch eindeutig lokalisiert: Die Gruppen beziehen sich auf den Felsen von Santa Domenica als Ausgangspunkt der Bewegung.

2008 bis 2017: kirchliche Ordnung und der Weg zum Diözesanheiligtum

Die kirchliche Anerkennung entwickelte sich schrittweise und mit deutlich erkennbarer Vorsicht. Am 7. Dezember 2008 stellte Bischof Giuseppe Fiorini Morosini die religiöse Wirklichkeit "Madonna dello Scoglio" mit Dekret Nr. 34 offiziell unter die pastorale Sorge des Bischofs von Locri-Gerace. Der Text erkannte die dort stattfindenden religiösen und liturgischen Aktivitäten an und ordnete sie kirchlich, ließ aber die Bewertung jener Ereignisse, aus denen der Kult hervorgegangen war, ausdrücklich einem späteren Urteil vorbehalten. Genau diese Unterscheidung ist wichtig: 2008 wurde nicht erklärt, dass die Marienerscheinungen von 1968 als übernatürlich erwiesen seien. Anerkannt wurde die pastorale Realität eines bereits stark frequentierten Gebetsortes.

Der Pilgerzustrom machte eine größere bauliche Anlage notwendig. Am 1. Juni 2013 wurde der Grundstein für den neuen Heiligtumskomplex gelegt; die Grundsteinplatte war zuvor von Papst Franziskus gesegnet worden. Entworfen wurde der Neubau von Mario Occhiuto. Die Tragwerksplanung reagierte auf die außergewöhnliche Größe der erwarteten Pilgerversammlungen. Das Hauptgebäude besitzt eine weitgespannte Dachkonstruktion aus Brettschichtholz mit acht Bögen, deren Spannweiten bis etwa achtzig Meter reichen. Der Gesamtkomplex wurde nicht als kleine Ortskirche, sondern als Wallfahrtszentrum für sehr große Menschenmengen konzipiert.

Am 11. Februar 2016 erhob Bischof Francesco Oliva den Ort offiziell zum Diözesanheiligtum unter dem Titel "Nostra Signora dello Scoglio". Am 10. Mai 2017 erfolgte die feierliche Dedikation des neuen Heiligtums. Die Predigt des Bischofs betonte dabei weniger außergewöhnliche Phänomene als die kirchliche Funktion des Ortes als Haus des Gebetes, der Eucharistie, der Versöhnung und der Aufnahme von Menschen. Die Architektur institutionalisiert damit eine Entwicklung, die fast fünf Jahrzehnte zuvor an einem einzelnen Felsen begonnen hatte.

Das Nihil obstat von 2024: Anerkennung der geistlichen Früchte, nicht der Übernatürlichkeit

Der wichtigste kirchenrechtliche Schritt der jüngeren Geschichte erfolgte nach den neuen Normen des Dikasteriums für die Glaubenslehre zur Beurteilung mutmaßlicher übernatürlicher Phänomene vom 17. Mai 2024. Bischof Francesco Oliva legte die geistliche Erfahrung des Scoglio dem Dikasterium vor und schlug die Festlegung eines "Nihil obstat" vor. In einem Schreiben vom 5. Juli 2024 bestätigte Kardinal Víctor Manuel Fernández diese Einschätzung. Das Dikasterium verwies dabei auf Gebetsleben, Bekehrungen, Berufungen, karitative Zeugnisse und andere geistliche Früchte und stellte fest, dass im Lauf der Jahre keine schwerwiegenden problematischen Elemente hervorgetreten seien, die Glauben, Moral oder Gläubige offensichtlich gefährdeten.

Das Nihil obstat erlaubt und fördert damit die pastorale Nutzung der am Scoglio gewachsenen Spiritualität, einschließlich Wallfahrten, Versammlungen und Gebetstreffen. Gläubige dürfen ihr in besonnener Weise folgen. Ebenso wichtig ist jedoch die ausdrückliche Grenze des Dokuments: Das Dikasterium fällt kein Urteil darüber, ob die von Fratel Cosimo berichteten Ereignisse übernatürlichen Ursprungs waren. Die Entscheidung darf gerade nicht als positive Bestätigung einer objektiv stattgefundenen Marienerscheinung verstanden werden. Nach den neuen vatikanischen Normen bedeutet ein Nihil obstat im Regelfall, dass eine geistliche Erfahrung pastorale Früchte zeigt und ohne erkennbare schwerwiegende Risiken gefördert werden kann; sie wird dadurch nicht zum Glaubensinhalt, dem Katholiken zustimmen müssten.

Der anschließende bischöfliche Erlass setzte diese Vorgaben für die Diözese um. Auch er hält fest, dass die positive pastorale Beurteilung weder eine Feststellung der Übernatürlichkeit noch ein positives oder negatives Gesamturteil über die Lebensführung der beteiligten Personen bedeutet. Eventuelle weitere Botschaften unterliegen der kirchlichen Prüfung. Diese differenzierte Anerkennung ist für die Geschichte moderner Erscheinungsorte ausgesprochen wichtig: Die Kirche kann die Frömmigkeit und ihre geistlichen Wirkungen bejahen, ohne eine naturübergreifende Ursache des Ausgangserlebnisses zu definieren.

Der 11. Mai und die heutige Ritualordnung

Der 11. Mai bildet den jährlichen Höhepunkt der Wallfahrt. Der Termin erinnert an die erste von Fratel Cosimo berichtete Erscheinung von 1968. Die Feierlichkeiten beginnen bereits am Vortag und umfassen Rosenkranz, eucharistische Anbetung, geistliche Ansprachen beziehungsweise Evangelisation, eine Prozession mit der Marienstatue, feierliche Eucharistie, eucharistische Prozession und die Fürbitte für Kranke und Leidende. Aufgrund des großen Andrangs werden weite Flächen des Heiligtumskomplexes in die Feier einbezogen. Der Jahrestag wirkt dadurch wie eine Verdichtung der regelmäßigen Wochenpraxis: Was mittwochs und samstags in kleinerem Maßstab geschieht, wird am 11. Mai zu einer großen überregionalen Pilgerversammlung.

Daneben strukturiert der erste Samstag jedes Monats das Wallfahrtsjahr. Rosenkranz, Eucharistie, Prozession mit dem Allerheiligsten, Fürbitte und eine kurze marianische Lichterprozession gehören zum wiederkehrenden Programm. Im Mai wird der Rosenkranz täglich unmittelbar vor dem Scoglio gebetet. Der Ort besitzt damit eine bemerkenswerte Kombination aus monumentaler Architektur und kleinen, repetitiven Ritualen: Das Heiligtum kann Zehntausende aufnehmen, doch die alltägliche religiöse Praxis besteht weiterhin aus Rosenkranz, persönlichem Gespräch, Beichte und Gebet vor einem einzelnen Felsen.

Moderne Wallfahrt zwischen Charisma und Institution

Placanica ist religionsethnologisch besonders interessant, weil sich hier die Spannung zwischen persönlichem Charisma und kirchlicher Institution nahezu im Zeitraffer beobachten lässt. Der Ausgangspunkt war die Erfahrung eines einzelnen jungen Mannes, die zunächst nur in einem kleinen lokalen Umfeld bekannt wurde. Mit den ersten Pilgern entstand eine informelle Gemeinschaft; Heilungsberichte und persönliche Begegnungen verstärkten die Anziehungskraft; Freiwillige schufen organisatorische Strukturen; die Diözese übernahm zunehmend pastorale Verantwortung; schließlich wurden Ort, Liturgie und Bau offiziell in das kirchliche System eingeordnet. Aus privater Erfahrung wurde damit keine rein private Devotion, sondern eine öffentlich regulierte Wallfahrt.

Diese Institutionalisierung hat die Rolle Fratel Cosimos nicht aufgehoben. Persönliche Gespräche und seine Fürbitten bleiben für viele Pilger ein wichtiges Motiv. Zugleich sind Eucharistie, Beichte, Priester, bischöfliche Aufsicht und liturgische Ordnung in den Vordergrund gerückt. Gerade das Nihil obstat von 2024 macht diese Doppelstruktur sichtbar: Die geistliche Erfahrung eines einzelnen Menschen bleibt Teil der Gründungsgeschichte, doch ihr heutiger Ort wird innerhalb einer kirchlich beaufsichtigten Praxis interpretiert. Moderne Wallfahrt entsteht hier weder allein "von unten" noch allein durch kirchliche Planung, sondern aus einem langen Aushandlungsprozess zwischen Charisma, Pilgerbedürfnis und Institution.

Auch die bauliche Entwicklung folgt diesem Muster. Der technische Entwurf des modernen Heiligtums ging von außergewöhnlich großen Pilgerversammlungen aus; zugleich blieb der kleine Felsen als Ursprungspunkt sichtbar. Diese Gleichzeitigkeit von Großarchitektur und winzigem Kultkern ist charakteristisch für moderne Erscheinungsheiligtümer. Die Massendimension verlangt Parkplätze, Verkehrsregelung, Sanitäreinrichtungen, Verpflegung und große Freiflächen, während die religiöse Intensität vieler Pilger gerade auf einen eng begrenzten Kontaktort konzentriert bleibt.

Das besondere Profil von Nostra Signora dello Scoglio

Das besondere Profil des Scoglio liegt in seiner außergewöhnlichen zeitlichen Transparenz. Bei mittelalterlichen Wallfahrten ist oft unklar, wann aus einer lokalen Verehrung tatsächlich eine überregionale Pilgerbewegung wurde, wann eine Legende entstand oder wann ein bestimmtes Kultobjekt seine heutige Bedeutung gewann. In Placanica liegen zwischen dem ersten berichteten Erlebnis und dem formellen Diözesanheiligtum weniger als fünfzig Jahre. Die Entstehung von Bild, Kapelle, Wasserstelle, Freiwilligengemeinschaft, Gebetsgruppen, Großkirche und kirchenrechtlichem Status kann daher fast chronologisch nebeneinandergestellt werden.

Gleichzeitig zeigt der Ort, dass selbst eine sehr junge Wallfahrt rasch klassische Strukturen ausbilden kann. Ein Naturpunkt wird sakralisiert, ein Bild visualisiert die Gründungserzählung, Heilungszeugnisse ziehen Kranke an, Wasser erhält religiöse Bedeutung, Jahrestage strukturieren die Zeit, Prozessionen markieren den Raum, Freiwillige betreuen Pilger und eine große Kirche entsteht, weil der ursprüngliche Gebetsplatz nicht mehr ausreicht. Placanica ist deshalb kein Sonderfall außerhalb der klassischen Wallfahrtsgeschichte. Vielmehr kann man hier besonders deutlich beobachten, wie viele der bekannten Mechanismen auch unter modernen gesellschaftlichen und kirchlichen Bedingungen weiterwirken.

Wissenschaftliche Zurückhaltung und die ernsthafte Beschreibung der Frömmigkeit schließen sich dabei nicht aus. Man kann festhalten, dass Cosimo Fragomeni von Marienerscheinungen berichtete, dass Pilger Heilungen bezeugen, dass eine Wasserstelle religiös interpretiert wird und dass sich daraus ein großes Heiligtum entwickelte, ohne selbst zu behaupten, der übernatürliche Charakter dieser Vorgänge sei historisch oder naturwissenschaftlich bewiesen. Gerade diese Trennung macht es möglich, den Wallfahrtsort in seiner ganzen religiösen, sozialen und volkskundlichen Bedeutung ernst zu nehmen.

Quellen und Literatur

Dikasterium für die Glaubenslehre: Schreiben an den Bischof von Locri-Gerace über die geistliche Erfahrung in Verbindung mit dem Heiligtum der "Madonna dello Scoglio" in Santa Domenica di Placanica, 5. Juli 2024.

Dicastero per la Dottrina della Fede: Norme per procedere nel discernimento di presunti fenomeni soprannaturali, 17. Mai 2024.

Oliva, Francesco: Bischöflicher Erlass Nr. 659 zur Umsetzung des Nihil obstat für die geistliche Erfahrung des Scoglio, Diözese Locri-Gerace 2024.

Morosini, Giuseppe Fiorini: Dekret Nr. 34 vom 7. Dezember 2008 über die pastorale Aufsicht der religiösen Wirklichkeit "Madonna dello Scoglio" durch den Bischof von Locri-Gerace.

Oliva, Francesco: Dekret zur Erhebung von Nostra Signora dello Scoglio zum Diözesanheiligtum, 11. Februar 2016.

Oliva, Francesco: Dedicazione del Santuario "Nostra Signora dello Scoglio". Predigt zur Dedikation des Heiligtums, Santa Domenica di Placanica, 10. Mai 2017.

Cavallo, Giuseppe: Il santuario Nostra Signora dello Scoglio e fratel Cosimo. Soveria Mannelli: Rubbettino 2018. Pastoral und aus unmittelbarer Nähe zur Heiligtumsgemeinschaft verfasste Darstellung mit zahlreichen historischen Fotografien.

Divino, Imma: Fratel Cosimo Fragomeni. Uomo di Dio. Roma: Armando Curcio 2009. Biographisch-devotionale Darstellung mit DVD.

Spagnolo, Rocco: Fratel Cosimo. Un bagno di luce. Cinisello Balsamo: San Paolo 2013. Pastoral-biographische Darstellung aus dem unmittelbaren geistlichen Umfeld Fratel Cosimos.

Spagnolo, Rocco: Breviario di fratel Cosimo. Cinisello Balsamo: San Paolo 2015.

Spagnolo, Rocco: I fioretti di fratel Cosimo. Cantalupa: Effatà Editrice 2016. Sammlung devotionaler Erzählungen und außergewöhnlicher Ereignisberichte; als Quelle für die Kult- und Erzähltradition, nicht als unabhängige naturwissenschaftliche Wunderprüfung zu lesen.

Cattaneo, Patrizia: Fratel Cosimo e la forza della preghiera. Udine: Segno 2007.

Cattaneo, Patrizia: Fratel Cosimo e i miracoli della Madonna dello Scoglio. Milano: Gribaudi 2014. Devotional ausgerichtete Sammlung von Heilungs- und Glaubenszeugnissen.

Pontificia Academia Mariana Internationalis / Marianum: Nostra Signora dello Scoglio. Erster Zensus der Heiligtümer, juristisch-pastorale Bestandsaufnahme mit Bauchronologie, kirchenrechtlichem Status und dokumentarischen Nachweisen.

Ministero della Cultura, Catalogo Generale dei Beni Culturali: Dokumentation zum Santuario Diocesano Nostra Signora dello Scoglio in Placanica mit Bau- und Kultgeschichte.

Diocesi di Locri-Gerace: Dokumentationen zum Diözesanheiligtum, zur pastoralen Ordnung, zu Wallfahrten und zum Nihil obstat.

Santuario Diocesano Vergine Immacolata Nostra Signora dello Scoglio: aktuelle liturgische, organisatorische und historische Dokumentationen zu Gebetszeiten, Festen, Gemeinschaft und Pilgerpraxis.