Tempio Nazionale a Maria Madre e Regina - Santuario di Monte Grisa
Triest, Marienwallfahrtsheiligtum Monte Grisa

Vom Kriegsgelübde zum nationalen Marienheiligtum

Das Santuario di Monte Grisa oberhalb von Triest unterscheidet sich grundlegend von jenen historischen Wallfahrtsorten, deren Kult aus mittelalterlichen Erscheinungslegenden, wundertätigen Bildern oder Heilquellen hervorgegangen ist. Monte Grisa ist ein bewusst geschaffenes Marienheiligtum des 20. Jahrhunderts, dessen Entstehung außergewöhnlich genau dokumentiert werden kann und unmittelbar mit den letzten Kriegstagen des Jahres 1945 verbunden ist. Am 30. April 1945, während sich die militärische Lage in Triest zuspitzte und Zerstörungen wichtiger städtischer und militärischer Anlagen befürchtet wurden, legte Bischof Antonio Santin in seiner Hauskapelle um 19.45 Uhr ein persönliches Gelübde ab. Vor einem Bild der Mater Dolorosa, der Schmerzensmutter, versprach er, sich für die Errichtung einer Marienkirche einzusetzen, falls Triest die unmittelbar drohende Zerstörung überstehen sollte.

Dieser Vorgang ist für die Kultgeschichte von Monte Grisa von zentraler Bedeutung, weil er das Heiligtum von Anfang an als Votivbau definiert. Historisch feststellbar sind das Gelübde Santins, die konkrete Kriegssituation und die Tatsache, dass die von ihm befürchtete umfassende Zerstörung der Stadt und ihrer Hafenanlagen in dieser Form nicht eintrat. Die Deutung dieser Bewahrung als Hilfe Mariens gehört dagegen zur religiösen Interpretation Santins und der späteren Heiligtumstradition. Gerade diese saubere Trennung von dokumentiertem Ereignis und religiöser Deutung macht Monte Grisa für die Erforschung moderner Wallfahrtskultur besonders wertvoll.

Der ursprüngliche marianische Bezug des Gelübdes galt also nicht der Madonna von Fatima, sondern der Addolorata. Das Bild, vor dem Santin betete, wurde später als Erinnerungsobjekt des Gelübdes bewahrt und wird heute in der Cappella Madre della Riconciliazione in der Via Cavana verehrt. Damit besitzt die Entstehungsgeschichte von Monte Grisa zwei unterschiedliche Marienbilder: die Schmerzensmutter als Zeugin des Gelübdes von 1945 und die erst 1960 nach Triest gelangte Fatimastatue, die später zum eigentlichen Kultzentrum des neuen Heiligtums wurde.

Die Verbindung zu Fatima entwickelte sich dennoch schon in den schwierigen Nachkriegsjahren. Santin suchte geistliche Unterstützung aus Portugal und bat den Bischof des Gebietes von Fatima darum, auch Lucia dos Santos, die Seherin von Fatima, in das Gebet für Triest einzubeziehen. Nach seiner späteren Erinnerung erhielt er die Zusage, dass Lucia und Teilnehmer einer großen Wallfahrt in Fatima für die Stadt beten würden. Dadurch entstand bereits vor der eigentlichen Bauplanung eine persönliche und geistliche Verbindung zwischen Triest und Fatima.

Aus dem zunächst stadtbezogenen Votivprojekt entwickelte sich nach dem Krieg schrittweise ein wesentlich größeres Vorhaben. 1948 wurde die Idee eines nationalen Marientempels in Triest vorgeschlagen, der von den italienischen Diözesen gemeinsam getragen werden sollte. Den entscheidenden Impuls brachte jedoch die große marianische Bewegung der Jahre 1958 und 1959. Die italienischen Bischöfe bereiteten die Weihe Italiens an das Unbefleckte Herz Mariens vor, die am 13. September 1959 beim Eucharistischen Nationalkongress in Catania vollzogen wurde. Der geplante Triestiner Tempel sollte dieses nationale Ereignis dauerhaft erinnern. Dadurch verschmolzen zwei unterschiedliche Entstehungsstränge: Santins lokales Kriegsgelübde von 1945 und ein nationales Marienprojekt von 1959.

Regina d'Italia, Maria Madre e Regina und die politische Spannung des Grenzraumes

Gerade in der Titelgeschichte des Heiligtums wird sichtbar, dass Monte Grisa nicht von Anfang an ein konfliktfreies Friedenssymbol war. Im Umfeld des nationalen Projektes wurde zunächst die Widmung "Maria Regina d'Italia" erwogen. In einem sprachlich und national komplexen Grenzraum wie Triest war eine solche Bezeichnung jedoch politisch keineswegs neutral. Der slowenische Priester und Theologe Jakob Ukmar, der mit Bischof Santin zusammenarbeitete, warnte ausdrücklich davor, unmittelbar an der damaligen jugoslawischen Grenze einen so eindeutig national bestimmten Marientitel zu verwenden; nach seiner Einschätzung würde dies nicht nur unter slowenischsprachigen Katholiken, sondern auch bei einem Teil der italienischen Bevölkerung Widerstand hervorrufen.

Die schließliche Wahl des Titels "Maria Madre e Regina", Maria Mutter und Königin, bedeutete deshalb mehr als eine bloße liturgische Formulierung. Der Titel ermöglichte eine marianische Deutung, die nicht mehr unmittelbar als nationale Besitzanzeige gelesen werden musste. Papst Johannes XXIII. stellte bei der Grundsteinlegung 1959 ausdrücklich Glauben, Frieden und marianische Verehrung in den Mittelpunkt. Gerade weil der Tempel in einem Raum entstand, in dem italienische, slowenische und weitere Erinnerungstraditionen ebenso wie die politischen Folgen des Zweiten Weltkriegs aufeinandertrafen, war diese begriffliche Weitung von erheblicher kulturgeschichtlicher Bedeutung.

Die spätere Interpretation Monte Grisas als Ort der Versöhnung zwischen Ost und West darf deshalb nicht einfach in die Entstehungsphase zurückprojiziert werden. Vielmehr entwickelte sie sich aus einer tatsächlich konfliktbeladenen Ausgangssituation. Krieg, italienisch-slowenische Spannungen, die nationale Marienbewegung, die neue Grenze zu Jugoslawien sowie Flucht und Umsiedlung aus Istrien, Fiume und Dalmatien bildeten den historischen Hintergrund, vor dem aus einem zunächst lokalen und nationalen Votivprojekt allmählich ein breiter verstandenes Friedensheiligtum wurde.

Die Peregrinatio von 1959 und die Objektbiographie der Fatimastatue

Die eigentliche Wallfahrtsgeschichte von Monte Grisa begann noch bevor der Tempel gebaut war. 1959 zog eine Madonna Pellegrina di Fatima durch Italien und besuchte zahlreiche Provinzhauptstädte. Die Aktion verband Marienverehrung, geistliche Mission und die Vorbereitung der Weihe Italiens an das Unbefleckte Herz Mariens; zugleich wurden während dieser Reise bedeutende Opfergaben für den geplanten Tempel gesammelt. Triest bildete den Schlusspunkt der Peregrinatio.

Am 17. September 1959 traf die Pilgermadonna in Triest ein. Die Statue wurde auf der Piazza dell'Unità empfangen und nach San Giusto gebracht, am folgenden Tag nach Sant'Antonio Nuovo übertragen und am 19. September zunächst in das Ospedale Maggiore gebracht, damit auch Kranke vor ihr beten konnten. Danach zog sie auf den Monte Grisa, wo am Nachmittag in Anwesenheit zahlreicher Bischöfe und hoher kirchlicher Würdenträger der Grundstein des künftigen Heiligtums gelegt wurde. Die Grundsteinlegung selbst war damit bereits ein Wallfahrtsereignis: Noch bevor ein Kirchenraum existierte, wurde der künftige Kultort durch die Ankunft eines wandernden Marienbildes religiös in Besitz genommen.

Die Pilgerstatue von 1959 blieb jedoch nicht in Triest, sondern kehrte nach Portugal zurück. Für das neue Heiligtum wurde deshalb eine eigene Fatimastatue geschaffen. Der Bischof von Leiria-Fatima, João Pereira Venâncio, veranlasste ihre Herstellung und brachte sie persönlich nach Triest. Die Statue wurde in Portugal in enger Anlehnung an das bekannte Fatimabild geschaffen und gelangte auf dem Seeweg nach Italien. Sie reiste zunächst von Lissabon nach Neapel und anschließend weiter nach Triest, wo sie am 7. Juni 1960 eintraf.

Von der Stazione Marittima wurde die Madonna in feierlicher Prozession zur Kathedrale San Giusto gebracht. Dort blieb sie fast sechs Jahre und wurde bereits vor der Fertigstellung Monte Grisas zum konkreten Zentrum der Triestiner Fatimafrömmigkeit. Erst unmittelbar vor der Weihe des neuen Tempels 1966 wurde sie auf den Berg übertragen. Damit besitzt das heutige Gnadenbild eine präzise dokumentierbare Objektbiographie: Auftrag in direkter Verbindung mit Leiria-Fatima, maritime Reise von Portugal nach Triest, mehrjährige Verehrung in San Giusto und schließlich dauerhafte Aufstellung im neuen Heiligtum.

Monte Grisa ist daher auch ein Fatima-Heiligtum, obwohl sein offizieller Titel weiter gefasst ist. Die Spiritualität von Fatima prägt den Kult durch Rosenkranzgebet, Umkehr, Friedensbitte und Verehrung des Unbefleckten Herzens Mariens. Von Mai bis Oktober versammeln sich Gläubige besonders am 13. des Monats zu Rosenkranz, Messe und Marienprozessionen. Die regelmäßige Wiederkehr dieser Termine schafft einen eigenen lokalen Fatima-Kalender und zeigt, dass die Verbindung zum portugiesischen Erscheinungsort nicht bloß historische Erinnerung an die Ereignisse von 1959 und 1960 geblieben ist.

Der Tempel als monumentales Ex voto und als Architektur der Transzendenz

Monte Grisa besitzt keinen historisch gewachsenen Bestand gemalter Votivtafeln wie etwa Barbana. In volkskundlicher Hinsicht ist jedoch gerade das Gegenteil bemerkenswert: Das ganze Heiligtum ist selbst ein Ex voto. Santin hatte eine Kirche gelobt, und der monumentale Tempel stellt die materielle Einlösung dieses Versprechens dar. Während an älteren Wallfahrtsorten einzelne Menschen kleine Tafeln, Schmuckstücke oder Krücken hinterlassen, wird hier ein städtisches Kriegsgelübde in einen gewaltigen Sakralbau aus Stahlbeton übersetzt. Monte Grisa ist damit ein kollektives Votivdenkmal des 20. Jahrhunderts.

Die architektonische Entwicklung war keineswegs so geradlinig, wie es die spätere Monumentalität vermuten lässt. Antonio Santin besaß eigene symbolische Vorstellungen vom künftigen Bau, doch die konkrete Planung entwickelte sich über mehrere Entwurfsphasen. Der Triestiner Architekt Antonio Guacci setzte sich schließlich mit einer radikal modernen geometrischen Lösung durch. Alternative Vorschläge reichten von stärker traditionsgebundenen Formen bis zu einem an ein Segelschiff erinnernden Projekt beziehungsweise einem weitgehend in den Karst eingelassenen Bau. Guaccis Entwurf war also keineswegs selbstverständlich, sondern Ergebnis eines bewussten Auswahlprozesses.

Die konstruktive Umsetzung der komplexen Stahlbetonstruktur wurde wesentlich vom Ingenieur Sergio Musmeci mitgetragen. Charakteristisch ist die konsequente Verwendung des Dreiecks als Grundmodul. Es bestimmt Tragwerk, Fassadenraster, Fensteröffnungen und zahlreiche Ausstattungsdetails und ist damit zugleich statisches und symbolisches Element. Die große äußere Form wurde als M für Maria gelesen, während aus anderen geometrischen Konstellationen A-Motive entstehen, die mit dem "Ave Maria" in Verbindung gebracht wurden. Die Architektur formuliert ihre marianische Bedeutung nicht durch historische Stilzitate, sondern durch abstrakte Geometrie.

Besonders wichtig ist die Anlage zweier übereinanderliegender Kirchen. Ihre Achsen sind gegeneinander verschoben beziehungsweise um 90 Grad gedreht, sodass sich die beiden Räume in einer komplexen Kreuzstruktur überlagern. Die untere Kirche wirkt niedriger, horizontaler und stärker gesammelt; die obere Kirche ist von Licht, Höhe und vertikaler Ausrichtung geprägt. In der späteren Interpretation wird diese Gegenüberstellung als Weg von der irdischen menschlichen Ebene zur Transzendenz gelesen. Licht und Beton, Schwere und Durchlässigkeit, Unterkirche und Oberkirche bilden dadurch einen architektonischen Spannungsraum.

Die Lage auf der Karsthöhe oberhalb von Triest gehört wesentlich zu diesem Konzept. Der Tempel ist vom Golf und aus Teilen der Stadt weithin sichtbar und blickt seinerseits auf Hafen, Meer und urbane Landschaft hinunter. Die Bevölkerung eignete sich die monumentale Geometrie allerdings auch in einer ganz anderen Sprache an und gab dem Bau wegen seiner dreieckigen Form den Spitznamen "formaggino" beziehungsweise im Triestiner Sprachgebrauch "el formagin". Dieser scheinbar prosaische Name gehört inzwischen selbst zur lokalen Wahrnehmung: Die hochtheologische Betonarchitektur wird durch Alltagssprache verkleinert, vertraut gemacht und in die Stadtidentität aufgenommen.

Unterkirche, Kriegstote und die sakrale Erinnerungslandschaft der Vertriebenen

Die untere Kirche macht besonders deutlich, dass Monte Grisa nicht nur Marienheiligtum, sondern zugleich Gedächtnisort des 20. Jahrhunderts ist. Ihr Hauptaltar ist den "Caduti senza Croce" gewidmet, jenen Kriegstoten, die ohne eigenes Grab beziehungsweise ohne sichtbares Kreuz geblieben sind. Im Zentrum steht ein Bronzekruzifix von Marcello Mascherini; die Gestaltung mit verschlungenen, an Stacheldraht erinnernden Formen verbindet Kreuzestod, Krieg, Gefangenschaft und anonymes Sterben. Der Tempel, der aus einem Gelübde in den letzten Kriegstagen entstand, nimmt damit das Gedächtnis der Kriegstoten unmittelbar in seine liturgische Mitte auf.

Noch deutlicher tritt die regionale Erinnerungsfunktion in den Seitenaltären hervor. Dort erscheinen unter anderem San Giorgio als Patron von Pirano/Piran, die Madonna del Carmine und weitere Heilige mit Bezug auf Isola/Izola, die Slawenapostel Kyrill und Method, der istrische Priester Francesco Bonifacio sowie Heilige und Patrone, die mit Fiume/Rijeka, Zara/Zadar und Dalmatien verbunden sind. Diese Auswahl ist keine zufällige Sammlung regionaler Heiliger, sondern spiegelt die Geschichte jener Bevölkerungsgruppen, die nach dem Zweiten Weltkrieg ihre bisherigen Wohnorte in Istrien, Fiume und Dalmatien verlassen hatten.

1966 beschlossen Organisationen der Exil- und Vertriebenengemeinschaften, im neuen Heiligtum eigene Altäre für Istrien, Fiume und Dalmatien zu errichten. Der Bildhauer Tristano Alberti schuf dafür bronzene Polyptychen, die 1967 ausgeführt beziehungsweise vollendet wurden. Diese Altäre erhielten eine besondere Funktion: Sie erinnerten an Kirchen, Kultorte und religiöse Landschaften, die für viele Vertriebene nicht mehr ohne Weiteres erreichbar waren. Die verlorene oder zurückgelassene Heimat wurde nicht als Architektur nachgebaut; stattdessen wurden ihre Patrone, Bilder und Heiligenerinnerungen in einen neuen Sakralraum übertragen.

Volkskundlich lässt sich dies als Entstehung einer sakralen Ersatzlandschaft verstehen. Migration und Vertreibung reißen Menschen aus vertrauten Kirchen, Prozessionen und lokalen Heiligenkulten heraus. In Monte Grisa werden diese religiösen Bezüge gesammelt und in neue Altäre übersetzt. Die Erinnerung wird damit ortsverlagert, ohne ihren Bezug auf die Herkunftsorte zu verlieren. Der Tempel ist sowohl Denkmal für abstrakte Geschichte als auch ein Raum, in dem religiöse Heimat in veränderter Form weitergeführt werden kann.

Diese Funktion war von Beginn an auch seelsorglich konkret. Die Pfarre Maria Madre e Regina wurde am 27. September 1962 ausdrücklich auch für die Betreuung istrischer Flüchtlinge im Borgo San Nazario bei Prosecco errichtet. Monte Grisa war daher sowohl nationales Symbol als auch Pfarrkirche einer realen Vertriebenengemeinschaft. Erst Jahrzehnte später wurde dieses Gebiet kirchenorganisatorisch wieder anders zugeordnet. Die soziale Geschichte des Heiligtums ist damit unmittelbar mit Flucht, Neubeginn und religiöser Neuverortung verbunden.

Zugleich versuchte das Heiligtum schon früh, die slowenischsprachige katholische Bevölkerung der Triestiner Region einzubeziehen. Bereits bei den ersten großen Feiern nach der Eröffnung fand eine eigene Wallfahrt beziehungsweise Huldigung slowenischsprachiger Gläubiger statt. Vor diesem Hintergrund gewinnt der frühere Konflikt um die Bezeichnung "Regina d'Italia" zusätzliche Bedeutung: Das Heiligtum entwickelte sich von einem national stark akzentuierten Projekt allmählich zu einem Raum, in dem unterschiedliche regionale Erinnerungen sichtbar nebeneinander bestehen konnten.

Weihe, Großwallfahrt und Entwicklung zum Friedensheiligtum

Der Tempel wurde am 22. Mai 1966 feierlich geweiht. Kardinal Giovanni Urbani, Patriarch von Venedig, leitete die Feier in Anwesenheit weiterer Kardinäle und zahlreicher Bischöfe. Papst Paul VI. sandte eine Botschaft, in der Gebet, Sühne, Vergebung und Frieden als zentrale Aufgaben des neuen Heiligtums hervorgehoben wurden. Die neue Kirche war damit von Anfang an nicht nur lokaler Pfarrraum, sondern nationaler und überregionaler Marienwallfahrtsort.

Die Pilgerzahlen der ersten Monate zeigen, dass dieses Konzept unmittelbar angenommen wurde. Zwischen Mai und etwa Mitte September 1966 wurden nach zeitgenössischen Aufzeichnungen ungefähr 400.000 Pilger und Besucher gezählt. Darunter befanden sich Pfarrgruppen, Jugendliche, Ordensleute, Priester, Bischöfe, Verbände und Einzelpilger. Der Wallfahrtsstatus war daher nicht bloß programmatische Absicht, sondern wurde praktisch sehr rasch mit Leben gefüllt.

Eine eigene Tempelfeier im Mai 1967 verband die Fatimastatue besonders eng mit Triest. Die Stadt, der Hafen, Arbeitsstätten, Bildungsorte und das Meer wurden in Segenshandlungen einbezogen. Dadurch erhielt der hoch über der Stadt gelegene Tempel eine symbolische Beziehung zu jenem urbanen und maritimen Raum, dessen Bewahrung 1945 im Mittelpunkt von Santins Gelübde gestanden hatte. Der Blick vom Berg auf Hafen und Golf wurde gewissermaßen liturgisch beantwortet: Das Heiligtum segnete jene Landschaft, aus deren Bedrohung heraus es entstanden war.

Im Lauf der folgenden Jahrzehnte wurde die Friedens- und Versöhnungssymbolik immer stärker betont. Gerade an der politischen Nahtstelle zwischen Italien und dem damaligen Jugoslawien konnte Monte Grisa als Ort verstanden werden, an dem die Erinnerung an Krieg, nationale Konflikte und Vertreibung nicht ausgelöscht, sondern religiös in ein Gebet um Frieden überführt wurde. Dieser Bedeutungswandel ist historisch wichtig: Das Heiligtum war nicht deshalb ein Friedensort, weil seine Entstehung konfliktfrei gewesen wäre, sondern weil es aus einem konfliktbeladenen Grenzraum heraus schrittweise zu einem Versöhnungszeichen wurde.

Am 1. Mai 1992 besuchte Papst Johannes Paul II. Monte Grisa und bezeichnete das Heiligtum als marianisches Herz der Diözese Triest. Er erinnerte an dessen Verbindung mit der Weihe Italiens von 1959 und weitete das Gebet ausdrücklich auf die Völker aller Himmelsrichtungen aus. Damit erhielt die Entwicklung vom städtischen Kriegsgelübde zum nationalen Marienheiligtum und schließlich zum international verstandenen Friedensort eine päpstlich bestätigte Deutung.

Die Wallfahrtspraxis lebt bis heute in unterschiedlichen Formen fort. Regelmäßige Fatima-Feiern am 13. der Monate Mai bis Oktober, Rosenkranzprozessionen, diözesane Wallfahrten und Pilgergruppen aus Italien und dem Ausland gehören zum Jahreslauf. Das Heiligtum wird auch von Reisegruppen besucht, die weitere Marienwallfahrtsorte des Alpen-Adria- und Balkanraumes aufsuchen. Die Verbindung von lokalem Gedächtnis, nationaler Marienfrömmigkeit und internationaler Fatima-Spiritualität prägt damit weiterhin den Charakter des Ortes.

Zur Überlieferung und historischen Einordnung

Monte Grisa ist ein moderner Wallfahrtsort, dessen Entstehung im Unterschied zu vielen alten Gnadenstätten außergewöhnlich gut dokumentiert ist. Historisch gesichert sind das Gelübde Antonio Santins vom 30. April 1945, die spätere Entwicklung eines nationalen Marienprojektes, die Peregrinatio der Fatima-Madonna 1959, die Grundsteinlegung am 19. September desselben Jahres, die Ankunft der für Triest bestimmten Fatimastatue 1960, die Weihe des Tempels 1966 sowie die anschließende starke Pilgerbewegung. Ebenso dokumentiert sind die besondere Bedeutung der istrischen, Fiumaner und dalmatinischen Erinnerungsaltäre sowie die seelsorgliche Funktion des Heiligtums für Vertriebene.

Die religiöse Deutung der Stadtbewahrung von 1945 als marianische Hilfe ist dagegen als Glaubensinterpretation Santins und der späteren Wallfahrtstradition zu kennzeichnen. Gerade dadurch verliert der Vorgang nichts von seiner Bedeutung; vielmehr zeigt er beispielhaft, wie ein modernes historisches Ereignis durch ein Gelübde in religiöse Erinnerung übersetzt werden kann. Der gesamte Tempel ist die materielle Folge dieser Interpretation.

Ebenso sollte die Friedenssymbolik des Heiligtums historisch entwickelt und nicht anachronistisch vorausgesetzt werden. Der Weg führte von einem lokalen Kriegsgelübde über ein italienisch-nationales Marienprojekt zu einem zunehmend grenzüberschreitend verstandenen Ort der Versöhnung. Die Debatte um den Titel "Regina d'Italia", die Einbeziehung slowenischsprachiger Gläubiger, die Altäre der Vertriebenengemeinschaften und die späteren päpstlichen Friedensbotschaften zeigen, wie stark sich die Bedeutung des Tempels im Laufe weniger Jahrzehnte erweiterte.

Monte Grisa ist daher weder bloß ein auffälliger Betonbau der 1960er-Jahre noch lediglich ein Fatima-Ableger. Das Heiligtum verbindet Votivfrömmigkeit, Kriegserinnerung, Fluchtgeschichte, moderne Architektur, nationale Marienverehrung und internationale Friedenssymbolik in einer Dichte, wie sie für Wallfahrtsorte des 20. Jahrhunderts selten so klar dokumentierbar ist. Gerade die Tatsache, dass der Kult nicht aus einer mittelalterlichen Legende, sondern aus einem präzise datierbaren historischen Augenblick hervorgegangen ist, macht Monte Grisa zu einem wichtigen Beispiel dafür, wie Wallfahrt auch in der Moderne neu entstehen kann.

Quellen und Literatur

Diocesi di Trieste: historische Dokumentationen zum Gelübde Antonio Santins vom 30. April 1945, zur Cappella Madre della Riconciliazione, zur Pfarre Maria Madre e Regina und zur heutigen Wallfahrtspraxis.

Caburlotto, Lorenzo u. a.: Studienband zur Geschichte, Architektur, Ausstattung und Restaurierung des Tempio Nazionale a Maria Madre e Regina auf Monte Grisa, 2018.

Papst Johannes XXIII.: Botschaft zur Grundsteinlegung des Marientempels auf Monte Grisa, 19. September 1959.

Papst Paul VI.: Botschaft zur Einweihung des Tempio Nazionale a Maria Madre e Regina, 22. Mai 1966.

Papst Johannes Paul II.: Ansprache und Gebet beim Besuch des Heiligtums Monte Grisa, 1. Mai 1992.

Italienisches Kulturministerium: Dokumentationen zur Architektur Antonio Guaccis, zur Tragwerksplanung Sergio Musmecis und zur Bedeutung des Tempels innerhalb der italienischen Nachkriegsarchitektur.

Dokumentationen zur Madonna Pellegrina di Fatima von 1959, zur für Triest geschaffenen Fatimastatue von 1960 und zu deren Übertragung von San Giusto nach Monte Grisa.

Historische und kirchliche Dokumentationen zu Jakob Ukmar, zur Debatte um den Titel "Maria Regina d'Italia" sowie zu den Altären der istrischen, Fiumaner und dalmatinischen Vertriebenengemeinschaften.