Santuario Notre-Dame de Guérison
Courmayeur, Wallfahrtskirche Notre-Dame de la Guérison

Ein Wallfahrtsort unter dem Mont Blanc

Notre-Dame de Guérison liegt an einem eindrucksvollen Standort unter den italienischen Marienheiligtümern, denn die Kirche erhebt sich am Eingang des Val Vény oberhalb von Courmayeur unmittelbar gegenüber dem Brenva-Gletscher und unter den gewaltigen Fels- und Eisflanken des Mont-Blanc-Massivs, sodass Landschaft und Kult hier kaum voneinander zu trennen sind. Der Wallfahrtsort entwickelte sich in einer Umgebung, in der Krankheit und körperliche Schwäche ebenso wie Wetterstürze, Gletscherbewegungen, Lawinen, Absturzgefahr und die Unsicherheit alpiner Wege über Jahrhunderte konkrete Alltagserfahrungen waren und die Vorstellung religiösen Schutzes dadurch eine besondere, unmittelbar lebensweltliche Bedeutung erhielt.

Der Name Notre-Dame de Guérison, "Unsere Liebe Frau von der Heilung", verweist zunächst auf die Bitte um körperliche Genesung, doch erfuhr diese Schutzfunktion mit der Entwicklung Courmayeurs zu einem Zentrum des modernen Alpinismus eine bemerkenswerte Erweiterung, weil das Heiligtum zunehmend auch für Bergführer und Bergsteiger zu einem religiösen Bezugspunkt wurde. Die Wände voller Ex-voto erzählen deshalb nicht allein von Krankheiten und Genesungen, sondern ebenso von überstandenen Gefahren am Mont Blanc, von glücklicher Heimkehr und von jener Erfahrung menschlicher Verletzlichkeit, die Krankheit und Hochgebirge miteinander verbindet.

Der Berrier als Gebetsplatz

Der ältere Name des Platzes lautet Berrier, ein im valdostanischen Patois verwendeter Ausdruck für einen Fels- oder Steinhaufen, und schon diese Bezeichnung verweist auf die ursprüngliche Landschaftssituation des Heiligtums an einem Weg, den Bewohner, Hirten und Reisende auf dem Weg ins Val Vény passierten und den später auch die Bergsteiger benutzten, als sich Courmayeur zu einem der Ausgangspunkte des modernen Alpinismus entwickelte.

Nach der örtlichen Überlieferung stand am Berrier zunächst ein Kreuz, bei dem Vorübergehende zum Gebet anhielten; spätestens zu Beginn des 18. Jahrhunderts ist dort außerdem die Verehrung einer Marienstatue belegt, die zunächst in einer einfachen Nische aufgestellt war. Eine später verbreitete Tradition setzt diese Aufstellung bereits um 1690 an, doch erscheint für eine vorsichtige historische Einordnung die Formulierung angemessener, dass der Marienkult am Berrier spätestens im frühen 18. Jahrhundert sicher greifbar wird.

Von der Nische zum Oratorium

Im Laufe des 18. Jahrhunderts wurde die kleine Marienstatue aus ihrer offenen Nische in ein Oratorium übertragen, womit aus dem einfachen Gebetsplatz am Weg allmählich ein fester und zunehmend institutionalisierter Kultort entstand. Die ältere Geschichte verlief allerdings keineswegs konfliktfrei, denn die Pfarrei von Courmayeur berichtet, dass dieses Oratorium 1767 nach Auseinandersetzungen zwischen dem Pfarrer und Michel-Joseph Lanier, mit dem der ältere Bau verbunden war, wieder abgetragen wurde.

Die Statue selbst blieb jedoch Gegenstand der Verehrung, und gerade darin zeigt sich eine für Wallfahrtsorte charakteristische Kontinuität: Gebäude können verändert, zerstört oder aufgegeben werden, während der verehrte Gegenstand und die an ihn gebundene Frömmigkeit fortbestehen und schließlich sogar einen neuen Sakralbau hervorbringen.

Die Kapelle der Heimsuchung Mariens

Auf Initiative von Jean-Michel Truchet und mit Zustimmung der kirchlichen Stellen entstand 1781 beziehungsweise 1782 etwas oberhalb des heutigen Heiligtums eine neue Kapelle, die der Heimsuchung Mariens geweiht und am 29. Mai 1792 für den Gottesdienst gesegnet wurde. Diese Widmung erklärt den bis heute wichtigen 2. Juli, denn im älteren römischen Kalender wurde das Fest der Heimsuchung Mariens an diesem Tag begangen; auch nachdem sich für den Kult zunehmend der Name Notre-Dame de Guérison durchsetzte, blieb der Termin lebendig und entwickelte sich zum zentralen Sommertag des Heiligtums.

Der Brenva-Gletscher zerstört die Kapelle

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts stieß der Brenva-Gletscher weit in das Tal vor, wobei seine bewegte Gletscherzunge die damalige Kapelle schwer beschädigte beziehungsweise zerstörte. Bei der genauen Jahreszahl unterscheiden sich die heutigen Quellen: Während die regionale Tourismusverwaltung 1816 nennt, geben die Pfarrei von Courmayeur und neuere diözesane Darstellungen 1819 an, sodass die Zerstörung historisch sicher in die 1810er Jahre einzuordnen ist, ohne die widersprüchliche Datierung künstlich zu glätten.

Für die Kultgeschichte ist ohnehin weniger die Differenz der beiden Jahreszahlen als die Überlieferung des Ereignisses selbst entscheidend, denn die Marienstatue soll die Zerstörung unversehrt überstanden haben, was als wunderbare Bewahrung verstanden wurde und den Ruf der Madonna als Schutz- und Heilsmacht zusätzlich verstärkte.

Der Gletscher als Teil der Wallfahrtsgeschichte

Der Brenva-Gletscher bildet deshalb nicht nur eine eindrucksvolle Kulisse hinter dem Heiligtum, sondern gehört selbst zur religiösen Erinnerung des Ortes: Eine gewaltige Naturmacht zerstört den sakralen Bau, während das verehrte Bild nach der Überlieferung die Katastrophe unversehrt übersteht. Gerade in einer alpinen Gesellschaft, in der Gletscherbewegungen, Lawinen und Steinschlag weder vorhersehbar noch beherrschbar waren, konnte die bewahrte Statue damit zum Zeichen einer Schutzmacht werden, die stärker erschien als jene Naturkräfte, denen der Mensch selbst weitgehend ausgeliefert blieb.

1821 - ein neuer Anfang

Nach der Zerstörung beschloss die Gemeinde einen neuen Bau, der 1821 errichtet beziehungsweise begonnen wurde; doch auch dieses Heiligtum genügte dem weiter anwachsenden Pilgerstrom im Laufe des 19. Jahrhunderts bald nicht mehr. Spenden und fromme Stiftungen ermöglichten schließlich einen erneuten Neubau, sodass die wiederholten Bauphasen sehr anschaulich zeigen, dass Notre-Dame de Guérison kein einmal fertiggestelltes Monument war, sondern ein Wallfahrtsort, dessen Architektur sich unmittelbar mit dem Anwachsen und den veränderten Bedürfnissen des Kultes entwickelte.

Der heutige Bau von 1867

1867 wurde die heutige Kirche errichtet und im folgenden Jahr durch Bischof Jacques-Joseph Jans von Aosta geweiht beziehungsweise konsekriert, bevor weitere fromme Stiftungen den Bau ergänzten und vergrößerten. Der Grundriss folgt der Form eines lateinischen Kreuzes; die Kirche ist damit deutlich repräsentativer als die älteren Kapellen, blieb im Vergleich zu großen städtischen Basiliken jedoch ein überschaubarer alpiner Sakralraum, dessen besondere Wirkung gerade aus der räumlichen Nähe zwischen Altar, Gnadenstatue, Pilgern und den dicht an den Wänden versammelten Votivgaben entsteht.

Altäre und Malerei

Die Altäre wurden von dem Luganer Bildhauer Fumasoli ausgeführt und mit Gemälden von Giuseppe Stornone aus Ivrea ausgestattet, wodurch das neue Heiligtum eine qualitätvolle, in die historistische Sakralkunst des 19. Jahrhunderts einzuordnende Ausstattung erhielt. Heute wird diese geplante kunsthistorische Ordnung jedoch beinahe von einer zweiten, im Laufe vieler Jahrzehnte gewachsenen Bildwelt überlagert, denn zwischen Altären und Gemälden erzählen zahllose Ex-voto von den individuellen Erfahrungen der Pilger und stellen damit kirchliche Repräsentationskunst und persönliche Frömmigkeit unmittelbar nebeneinander.

Die Marienstatue

Im Zentrum des Kultes steht die kleine Marienstatue, deren Verehrung den ältesten Kern des Heiligtums bildet und deren Wirkung weniger auf monumentaler Größe als auf der langen, mit ihr verbundenen Geschichte beruht. Sie gilt als jene Madonna, die bereits am Berrier verehrt wurde und nach der Wallfahrtsüberlieferung auch die Zerstörung der älteren Kapelle durch den vorstoßenden Gletscher überstand, wodurch sie über alle baulichen Veränderungen hinweg zum eigentlichen Träger der Kontinuität wurde.

Oratorium, Kapelle und heutiges Heiligtum konnten sich verändern, erweitert oder zerstört werden, während das Kultbild als fester Bezugspunkt bestehen blieb; der religiöse Ort wird daher nicht allein durch seine Architektur zusammengehalten, sondern vor allem durch die fortdauernde Verehrung jener Statue, an der sich die Erinnerung mehrerer Generationen von Pilgern bündelt.

Notre-Dame de Guérison als Heilungsmadonna

Der Titel "de Guérison" verweist unmittelbar auf Heilung, und schon früh wurden der Madonna Gebetserhörungen und Genesungen zugeschrieben, weshalb Kranke und ihre Angehörigen zum Heiligtum kamen, um Hilfe baten und nach erfahrener oder erhoffter Besserung Votivgaben zurückließen. Besonders eindrucksvoll sind die zahlreichen Krücken im Kirchenraum, weil sie anders als ein schriftlicher Mirakelbericht unmittelbar erkennen lassen, dass ein konkreter Mensch seine körperliche Einschränkung, seine Hoffnung auf Besserung und seinen Dank dauerhaft mit diesem Ort verbunden hat.

Die Ex-voto-Wände

Die Innenwände des Heiligtums sind in ungewöhnlicher Dichte mit Ex-voto bedeckt, sodass Bilder, kleine Tafeln, Fotografien, Krücken und persönliche Gegenstände gemeinsam ein materielles Archiv der Wallfahrt bilden; offizielle Beschreibungen sprechen zu Recht davon, dass große Teile der Wände geradezu vollständig von solchen Gaben überzogen sind. Volkskundlich ist dieser Bestand von außerordentlichem Wert, weil jede einzelne Gabe auf eine biographische Geschichte verweist, auch wenn deren Einzelheiten heute nicht mehr in jedem Fall bekannt sind, und die Gesamtheit der Votivgaben dadurch zu einer kollektiven Chronik von Krankheit, Gefahr, Dank und Erinnerung wird.

Ex-voto aus der Welt des Alpinismus

Ein besonders charakteristischer Teil dieser Votivkultur stammt von Alpinisten und Bergführern, die Abstürze, Lawinen, Unwetter, Gletscherspalten oder andere Gefahren im Mont-Blanc-Massiv überstanden und Notre-Dame de Guérison anschließend durch Tafeln, Fotografien oder persönliche Gegenstände dankten. Auf diese Weise wurde aus einer klassischen Heilungsmadonna zugleich eine alpine Schutzmadonna, wobei der Übergang zwischen beiden Funktionen fließend bleibt, weil Krankheit und Bergunfall den Körper gleichermaßen bedrohen und in beiden Fällen um Bewahrung, Heilung oder glückliche Rückkehr gebeten wird.

Ein kollektives Gedächtnis der Berge

Die Ex-voto-Wände lassen sich deshalb geradezu als Gedächtnis der Gefahren des Mont-Blanc-Gebietes lesen, denn anders als ein alpines Museum dokumentieren sie nicht in erster Linie Gipfelrekorde, technische Leistungen oder die Geschichte erfolgreicher Erstbesteigungen, sondern jene Augenblicke, in denen Menschen ihre eigene Verletzlichkeit erfahren haben. Eine kleine Tafel oder ein unscheinbares Foto kann an einen Unfall erinnern, von dem jemand lebend zurückkehrte, und gerade dadurch stehen die Votivgaben in einem spannenden Verhältnis zur Heroisierung des Alpinismus: Neben Eroberung und Leistung erscheint die Erfahrung, dass ein glücklicher Ausgang im Gebirge niemals vollständig planbar ist.

Der Herzog der Abruzzen und die "Stella Polare"

Auch prominente Vertreter des Alpinismus und der Expeditionsgeschichte verbanden sich mit Notre-Dame de Guérison. Eine ältere regionalgeschichtliche Darstellung berichtet von einem Ex-voto Luigi Amedeo di Savoias, Herzog der Abruzzen. Vor seiner Nordpolexpedition habe er das Unternehmen dem Schutz der Madonna anvertraut.

Nach seiner Rückkehr ließ er demnach ein silbernes Modell der "Stella Polare", seines Expeditionsschiffes, anfertigen und dem Heiligtum als Dankgabe überreichen. Die Überlieferung zeigt exemplarisch, wie weit der Schutzgedanke von den Alpen bis in die Welt großer Expeditionen ausstrahlte.

Bergführerfrömmigkeit

Die Guide Alpine di Courmayeur besitzen eine besonders enge Beziehung zum Heiligtum, was sich aus einer Arbeitswelt erklärt, in der Bergführer nicht nur für sich selbst, sondern auch für andere Menschen Verantwortung unter Bedingungen übernehmen, die von Wetter, Eis, Steinschlag, Lawinen und Absturzgefahr bestimmt werden. Ihre religiöse Verbindung zu Notre-Dame de Guérison ist daher weit mehr als folkloristische Staffage, und die zahlreichen bergbezogenen Ex-voto machen sichtbar, wie das berufliche Handeln durch die Bitte um Schutz vor einer Tour und den Dank nach glücklicher Rückkehr in eine religiöse Schutzvorstellung eingebunden wurde.

2. Juli - Prozession und Beginn der Sommersaison

Am 2. Juli wird das Heiligtum traditionell für die Sommersaison geöffnet, wobei eine Fußwallfahrt vom Ponte delle Capre zum Santuario führt und Bergführer von Courmayeur gemeinsam mit Gläubigen und Geistlichen die Messe feiern. Der Termin verbindet die ältere marianische Festtradition der Heimsuchung mit dem Rhythmus des modernen Alpinismus, denn gerade zu Beginn jener Wochen, in denen Bergführer und Gäste vermehrt in das Mont-Blanc-Massiv aufbrechen, wird die kommende Saison symbolisch unter den Schutz der Madonna gestellt.

Vom Ponte delle Capre zum Heiligtum

Die Wallfahrt beginnt damit nicht erst an der Kirchentür, sondern bereits auf dem Weg vom Ponte delle Capre hinauf zum Heiligtum, der einen eigenständigen rituellen Abschnitt bildet und die Pilger zu Fuß und im Gebet durch jene Landschaft führt, in der der Kult entstanden ist. Fluss, Fels, Gletscher und Kirche werden auf diesem Weg miteinander verbunden, sodass die alpine Topographie selbst Teil der Wallfahrt wird und Notre-Dame de Guérison sich deutlich von einem städtischen Heiligtum unterscheidet, das unmittelbar aus einer Straße betreten werden kann.

8. September - die Wallfahrt der Valdigne

Ein zweiter wichtiger Wallfahrtstermin ist der 8. September, das Fest Mariä Geburt, an dem Gläubige aus den Pfarreien der Valdigne nach Notre-Dame de Guérison kommen und gemeinsam mit der Diözese Aosta und den Gemeinden des oberen Tales feiern. Neben der stark mit Courmayeur und den Bergführern verbundenen Juliwallfahrt besitzt das Heiligtum dadurch eine breitere regionale Funktion und erscheint nicht allein als "Madonna der Bergführer", sondern als Marienheiligtum des gesamten oberen Aostatals.

Diözesane Fußwallfahrten

Die Diözese Aosta führt Notre-Dame de Guérison regelmäßig als Ziel ihrer Marienwallfahrten, wobei zumindest der letzte Abschnitt zu Fuß zurückgelegt und der Wallfahrtstag durch Rosenkranz, Messe und weitere Gebetszeiten gegliedert wird. Dass diese Pilgerwege trotz Straßenanbindung und touristischer Erschließung weiterhin gepflegt werden, zeigt, dass das Gehen als religiöse Erfahrung keineswegs verschwunden ist, sondern für den Charakter des Ortes weiterhin eine wichtige Rolle spielt.

Zwischen Wallfahrt und Alpentourismus

Courmayeur gehört zu den bekanntesten Tourismusorten der Alpen, weshalb viele Menschen Notre-Dame de Guérison auch aus landschaftlichem oder kulturhistorischem Interesse besuchen; diese touristische Nutzung hebt die Wallfahrtsfunktion jedoch keineswegs auf, sondern überlagert sie lediglich mit einer weiteren Form der Wahrnehmung. Entscheidend bleiben die fortbestehenden religiösen Praktiken – Votivgaben, Rosenkranz, Beichte, Messen, Fußprozessionen, Bergführerfeier und regionale Wallfahrt –, sodass der Besucher keinen museal stillgelegten Sakralbau betritt, sondern einen lebendigen Kultort, dessen Funktion sich unmittelbar in den Gegenständen an den Wänden ablesen lässt.

Ein saisonales Heiligtum

Die Hochgebirgslage prägt auch die Zugänglichkeit, denn Notre-Dame de Guérison ist gewöhnlich nur während der Sommermonate geöffnet und wird im Herbst geschlossen, bevor mit Beginn der nächsten Sommersaison wieder der reguläre Wallfahrtsbetrieb einsetzt. Diese saisonale Nutzung entspricht der alpinen Umwelt, in der Schnee, Kälte und veränderte Verkehrsbedingungen den Jahresrhythmus bestimmen, und verleiht der Öffnung am 2. Juli beinahe den Charakter eines jährlich wiederkehrenden Neubeginns des Wallfahrtsortes.

Johannes Paul II. und das Heiligtum

Auch Papst Johannes Paul II. besuchte Notre-Dame de Guérison während seiner Aufenthalte im Aostatal. Seine persönliche Nähe zu den Bergen und sein Interesse am Alpinismus gaben diesen Besuchen eine besondere symbolische Bedeutung.

Der päpstliche Besuch fügt sich in die lange Geschichte des Heiligtums ein, ohne deren eigentlichen Charakter zu verändern. Notre-Dame de Guérison blieb vor allem ein lokaler und regionaler Wallfahrtsort, dessen Kraft aus der engen Verbindung zwischen Bevölkerung, Bergführern, Pilgern und alpiner Landschaft erwächst.

Historische Ansichten des Heiligtums

Schon kurz nach dem Neubau des 19. Jahrhunderts wurde Notre-Dame de Guérison in Druckgrafiken dargestellt. Eine um 1870 in Turin veröffentlichte Lithographie zeigt das Heiligtum vor der mächtigen Kulisse des Brenva-Gletschers. Solche historischen Ansichten sind besonders wertvoll, weil sie die damalige Nähe des Gletschers zum Kultort sichtbar machen.

Auch Fotografien des frühen 20. Jahrhunderts dokumentieren das Verhältnis von Kirche und Gletscher. Da sich die Gletscherlandschaft seither stark verändert hat, besitzen diese Bilder heute neben ihrem kulturgeschichtlichen auch einen landschaftsgeschichtlichen Quellenwert.

Mont Blanc, Gefahr und Schutz

Die religiöse Bedeutung des Heiligtums lässt sich nur verstehen, wenn der Mont Blanc nicht lediglich als romantische Kulisse betrachtet wird, denn das Gebirge war und ist zugleich ein Raum großer Schönheit und realer Gefahr: Frühere Bewohner kannten Lawinen, Gletscherbewegungen, Unwetter und schwierige Übergänge, während moderne Alpinisten zusätzlich die Risiken anspruchsvoller Hochtouren erfahren. Notre-Dame de Guérison bündelt diese unterschiedlichen Erfahrungen in einer religiösen Schutzvorstellung und steht genau dort, wo Menschen aus der bewohnten Talwelt in die Hochgebirgslandschaft übergehen, wodurch das Heiligtum symbolisch zu einer Schwelle zwischen sicherer Siedlung und gefährlichem Bergraum wird.

Heilung und glückliche Rückkehr

Die Votivgaben zeigen zwei eng miteinander verbundene Grundmotive: Einerseits bitten Menschen um Genesung von Krankheit und hinterlassen nach erfahrener Hilfe Zeichen des Dankes, andererseits danken Bergsteiger und Bergführer dafür, dass sie aus einer gefährlichen Situation lebend heimgekehrt sind. Beide Erfahrungen besitzen dieselbe Grundstruktur, weil sich der Mensch jeweils in einer Lage befindet, die er nicht vollständig beherrschen kann, und nach glücklichem Ausgang mit einer Gabe antwortet, durch die das persönliche Lebensereignis dauerhaft in den Kirchenraum eingeschrieben wird.

Die Kirche als Archiv individueller Lebensgeschichten

Die Ex-voto-Wände sind deshalb weit mehr als Dekoration, denn sie bilden ein Archiv, dessen Einträge nicht in Büchern, sondern in Bildern und Gegenständen bestehen; manche Tafeln nennen Datum und Anlass, andere erschließen sich nur durch ein schlichtes "Merci", einen Namen oder ein Foto. Gerade die Mischung aus professionell gefertigten Tafeln und einfachen persönlichen Erinnerungsstücken macht den Bestand so bedeutend, weil hier unterschiedliche soziale Gruppen ihre Spuren am selben Ort hinterließen und Kranke, Familien, Bergführer sowie Alpinisten durch den gemeinsamen Dank an die Madonna miteinander verbunden werden.

Volkskundliche Bedeutung

Für die Volkskunde gehört Notre-Dame de Guérison zu den eindrucksvollen alpinen Wallfahrtsorten Italiens, weil der Kult an einem einfachen Gebetsplatz im Fels entstand, sich an einer Marienstatue verdichtete und durch die Zerstörung einer älteren Kapelle durch den Brenva-Gletscher eine besondere Schutzüberlieferung erhielt, die bis heute unmittelbar mit der Landschaft verbunden bleibt.

Die weitere Entwicklung zeigt zugleich, wie religiöse Funktionen auf gesellschaftliche Veränderungen reagieren können, denn zur klassischen Heilungswallfahrt trat mit dem Aufstieg Courmayeurs zu einem Zentrum des Alpinismus eine ausgeprägte Bergführer- und Bergsteigerfrömmigkeit, sodass die Madonna heute sowohl um Genesung als auch um Bewahrung im Hochgebirge angerufen wird. Besonders eindrucksvoll sind dabei die Ex-voto, weil Krücken, Votivtafeln, Fotografien und persönliche Gegenstände die Kirche zu einem kollektiven Gedächtnis von Krankheit, Unfall, Rettung und glücklicher Heimkehr machen, während die jährlichen Fußwallfahrten diese materielle Erinnerung mit einer bis heute lebendigen Praxis verbinden.

Notre-Dame de Guérison ist dadurch ein Wallfahrtsort, an dem Landschaft, Beruf, Gefahr, Körper und religiöse Hoffnung ungewöhnlich eng ineinandergreifen und an dem die alpine Umwelt nicht bloß Hintergrund des Kultes bleibt, sondern dessen Entstehung, Bildwelt und Rituale wesentlich mitgeformt hat.

Quellen und Literatur

- Pierpaolo Careggio: Il santuario di Notre Dame de Guérison a Courmayeur. Tipografia parrocchiale di Issogne, 1995.

- Marie-Rose Colliard: Il santuario di Notre-Dame de Guérison a Courmayeur, in: Corriere della Valle, 1995.

- Pierpaolo Careggio: Studien zur Volksreligiosität und zu den Wallfahrtsorten des Aostatals, insbesondere zur Entstehung und Entwicklung von Notre-Dame de Guérison.

- Diocesi di Aosta: Dokumentationen und Pilgerführer zu den Marienheiligtümern des Aostatals sowie zu den diözesanen Wallfahrten nach Notre-Dame de Guérison.

- Parrocchia San Pantaleone, Courmayeur: historische Dokumentationen zur Geschichte des Heiligtums, zu den Bauphasen, zur Öffnung im Sommer und zu den Wallfahrten am 2. Juli und 8. September.

- Regione Autonoma Valle d'Aosta: kunst- und kulturhistorische Dokumentationen zu Notre-Dame de Guérison, zur Zerstörung der älteren Kapelle durch den Brenva-Gletscher, zum Neubau von 1867 und zur Votivtradition.

- Historische Bildquellen und Druckgrafiken zum Heiligtum und zum Brenva-Gletscher, darunter die um 1870 in Turin veröffentlichte Ansicht Sanctuaire de Notre Dame de Guérison au pied du Mont Blanc à Courmayeur.