Grongörgen - Wallfahrtskirche St. Gregor

Entstehung und Geschichte der Wallfahrt

Grongörgen liegt im oberen Wolfachtal in der Gemeinde Haarbach im Landkreis Passau. Der kleine Ort, dessen stattliche Kirche das Landschaftsbild weithin beherrscht, hieß im späten Mittelalter noch Steinhaarbach beziehungsweise "zum Stein". Der heutige Ortsname entwickelte sich aus der Benennung nach dem heiligen Gregor; die Quellen des 15. Jahrhunderts sprechen bereits von St. Gregorgen beziehungsweise Sannd Gregorgen. Die heute kirchlich gebrauchte Erklärung "Großer Gregor - Grongörgen" fasst diesen Namenswandel volkstümlich zusammen. Historisch entscheidend ist, dass der Ort nicht erst durch das Leonhardibrauchtum, sondern bereits im 15. Jahrhundert durch eine ausgeprägte Wallfahrt zum heiligen Papst und Kirchenlehrer Gregor dem Großen geprägt wurde.

Die institutionellen Voraussetzungen dafür schuf das nahe Prämonstratenserstift St. Salvator. Bischof Leonhard von Layming bestätigte 1437 die Einverleibung der Pfarrei Uttlau in das Kloster; zu diesem Pfarrverband gehörte auch Steinhaarbach. Die moderne Inschriftenforschung und die Untersuchung der spätgotischen Stifterbilder fassen die Prämonstratenser als Träger einer um die Mitte des 15. Jahrhunderts einsetzenden Gregorsverehrung, aus der sich eine starke Wallfahrtsbewegung entwickelte. Die ältere Pfarrchronik Joseph Pamlers diskutiert zwar die Möglichkeit eines kleineren Vorgängerheiligtums und versucht, die Anfänge auch mit Marien- und Leonhardsverehrung zu verbinden; dies ist jedoch als Interpretation des 19. Jahrhunderts zu behandeln. Eine gesicherte Gründungslegende oder ein bestimmtes Anfangsmirakel, das die Gregorswallfahrt ausgelöst hätte, ist aus den herangezogenen Quellen nicht zu gewinnen.

Umso besser lässt sich die rasche Entfaltung der Wallfahrt aus Urkunden und Inschriften erkennen. Bereits in den 1460er Jahren erscheinen Zechpröbste, Erwerbungen und Stiftungen zugunsten des Gotteshauses. Besonders aufschlussreich ist eine von Pamler in gekürzter Form wiedergegebene Urkunde Herzog Ludwigs des Reichen vom Freitag vor Bartholomäi 1472. Darin wird ausdrücklich festgestellt, dass sich bei St. Gregor eine "Kirchfahrt" erhoben habe und dort beträchtliche Einkünfte anfielen. Der Herzog regelte die Verteilung der Opfer zwischen Stift und Kirche: Von den neu eingehenden Gaben an "Geld, Wachs, Kleidern" sollte die Hälfte dem Kloster, die andere Hälfte dem Gotteshaus St. Gregor zufallen und von den Zechpröbsten für dessen Bedarf verwaltet werden. Die knappe Aufzählung besitzt hohen volkskundlichen Quellenwert, weil sie konkrete Formen spätmittelalterlicher Wallfahrtsopfer nennt. Während Geldopfer unmittelbar verständlich sind und Wachs als Votiv- und Kerzenmaterial einen festen Platz in der Wallfahrtsfrömmigkeit hatte, lässt die Kategorie der Kleider unterschiedliche Formen textiler Gabe zu; die Quelle selbst erlaubt keine engere Festlegung.

Die Gegenleistung des Klosters zeigt zugleich den Umfang der Wallfahrt. St. Salvator verpflichtete sich, für die Seelsorge der Pfarrei statt drei nun fünf Priester bereitzustellen. Zwei von ihnen sollten täglich in St. Gregor die Messe lesen; an Samstagen und an Vorabenden von Festtagen sollten alle fünf dort ein gesungenes Amt halten. Fiel ein Marienfest auf einen Sonntag, war neben dem Hochamt in Uttlau ein zusätzliches gesungenes Amt in Grongörgen vorgesehen. Für einen kleinen Ort war dies ein bemerkenswerter liturgischer Aufwand. Die Bestimmungen erklären sich aus einer Wallfahrt, die genügend Besucher, Opfer und Stiftungen anzog, um eine dauerhafte geistliche Versorgung und eine eigene wirtschaftliche Grundlage zu tragen.

Die Wallfahrtsgaben wurden nicht nur für den laufenden Kirchenbetrieb verwendet, sondern teilweise in Güter und Renten umgesetzt. Pamler kann aus älteren Saalbüchern und Urkunden zahlreiche Einkünfte für die beiden gestifteten Messen von St. Gregor nachweisen. Dazu gehörten Geldleistungen ebenso wie Naturalabgaben. Die Wallfahrt schuf damit eine dauerhafte Wirtschaftsgrundlage, die Gottesdienst, Bauunterhalt und kirchliche Stiftung miteinander verband. Noch im 19. Jahrhundert vermerkte Pamler, das Vermögen der Kirche reiche nicht nur für den eigenen Bedarf, sondern erlaube sogar Unterstützung für die Pfarrkirche Haarbach. Grongörgen ist deshalb ein besonders anschauliches Beispiel dafür, dass Wallfahrt im Spätmittelalter nicht allein als religiöse Bewegung, sondern auch als institutionelles und wirtschaftliches Gefüge verstanden werden muss.

Spätgotischer Kirchenbau, Inschriften und Stifter

Der heutige Kirchenbau entstand von 1460 bis 1472. Seine Baugeschichte ist für eine ländliche Wallfahrtskirche außergewöhnlich gut am Bau selbst dokumentiert. Eine große Inschrift an der Ostseite des Sakristeivorraumes nennt Meister Thamann beziehungsweise Thomas von Braunau und den Baubeginn am Bartholomäustag, dem 24. August 1460, sowie die Vollendung am Martinstag, dem 11. November 1472. Eine weitere Inschrift an der Südseite des Turmes nennt 1468 als Beginn des Turmbaus. Am Chorbogen ist die Jahreszahl 1462 erhalten, die darauf hinweist, dass der Chor bereits zwei Jahre nach Baubeginn vollendet war. Ältere Lesungen, darunter die von Pamler überlieferte Datierung 1461, sind durch die neuere epigraphische Bearbeitung zu korrigieren. Die Kirche trägt damit ihre eigene Bauchronik in mehreren, voneinander unabhängigen Inschriftenträgern.

Auch der Baumeister und die an der Errichtung beteiligten Gewerke sind im Kirchenraum ungewöhnlich präsent. Beim Zugang zur Sakristei befindet sich eine plastische Kopfkonsole, deren gemalter Oberkörper und ausgestreckter Arm mit Hammer und Zirkel ergänzt sind. Daneben erscheinen Handwerker- und Meisterzeichen, darunter ein Zeichen, das mit Thomas von Braunau verbunden wird, sowie Symbole, die als Maurerkelle und als Zeichen eines Malers gedeutet werden. Diese Verbindung von plastischem Kopf, gemalter Figur und Werkzeugen verleiht dem anonymen Bauprozess eine seltene Anschaulichkeit. Die Formen stehen im Umkreis der Braunauer Bauhüttentradition, in der auch Einflüsse der Krumenauer-Schule wirksam waren.

Architektonisch ist Grongörgen eine Saalkirche mit eingezogenem polygonalem Chor und einem außergewöhnlich massiven Westturm. Die Bayerische Denkmalliste bezeichnet den Bau als spätgotische Neben- und Wallfahrtskirche, 1460 bis 1472 von Meister Thomas von Braunau errichtet, und hebt die mit dem benachbarten Gasthof gebildete Baugruppe hervor. Der Chor ist niedriger als das Langhaus und durch Strebepfeiler gegliedert. Die Portale besitzen Tuffsteingliederungen; besonders das Südportal mit seiner schweren historischen Tür und den schmiedeeisernen Beschlägen vermittelt noch stark den Charakter des spätmittelalterlichen Baues. Im Inneren entfaltet sich ein reich figuriertes Rippengewölbe, dessen geometrische Struktur durch eine farbige Fassung, Rankenwerk und Wappen zusätzlich hervorgehoben wird. Gerade diese Verbindung von Architektur und Farbe unterscheidet Grongörgen von vielen spätgotischen Kirchen, deren ursprüngliche Raumfassung nur noch fragmentarisch erkennbar ist.

Im Chor und an den Gewölben erscheinen Wappen des Hochstifts Passau, der bayerischen Herzöge und regionaler Adelsgeschlechter. Sie gehören nicht zum bloßen Dekor, sondern dokumentieren das soziale Umfeld der Wallfahrt und ihrer Förderer. Noch deutlicher wird dies in den spätgotischen Glasmalereien, die zu den kostbarsten Ausstattungsstücken der Kirche zählen. Erhalten sind Heilige, Kirchenväter und Stifterwappen. Ein geharnischter Ritter kniet unter dem Spruch "St. Gregorius ora pro me"; die Zuordnung seines beschädigten Wappens zu den Nußdorfern wird in der lokalen Forschung vorgeschlagen, sollte jedoch als Zuschreibung verstanden werden. Andere Stifterdarstellungen verbinden die Bitte um Fürbitte mit Maria und weiteren Heiligen. Die Glasfenster machen damit sichtbar, dass Grongörgen nicht allein ein Ort ländlicher Volksfrömmigkeit war, sondern ebenso ein Raum adeliger Memoria, Stiftung und Repräsentation.

Zu den Wandmalereien der Entstehungszeit gehört die Kreuzigung Christi am Chorbogen mit Maria und Johannes. Beim Zugang zur Sakristei erscheint der Kirchenpatron Gregor der Große mit Tiara, Kreuzstab und Buch. Das Bild ist für die Geschichte der Wallfahrt von besonderer Bedeutung, weil es den ursprünglichen Kultträger im mittelalterlichen Raum selbst präsent hält. Die heutige Ausstattung verbindet diese ältere Gregorsschicht mit barocken und späteren Teilen. Der Hochaltar zeigt Gregor als Papst und Kirchenlehrer; seitlich flankieren Apostelfiguren die Hauptdarstellung. Auch ein Seitenaltar ist Gregor gewidmet, während ihm auf der Gegenseite Leonhard gegenübertritt. Damit ist der Wandel der Wallfahrtsfrömmigkeit im Kirchenraum nahezu bildhaft abzulesen.

Ein bedeutendes Kapitel der Ausstattungsgeschichte betrifft das verlorene spätgotische Altarretabel. Markus T. Huber konnte mehrere im Bayerischen Nationalmuseum erhaltene Tafelbilder mit Grongörgen verbinden. Ein um 1460 datierter rechtsseitiger Altarflügel, heute unter der Inventarnummer MA 2610 verwahrt, zeigt die heilige Katharina mit dem Rad, Maria Magdalena mit dem Salbgefäß sowie Abt und Mönche des Prämonstratenserkonvents von St. Salvator mit Wappen. Die Zuordnung bestätigt zugleich die zentrale Rolle des Klosters als Träger und Förderer der Wallfahrt. Schon Pamler hatte im 19. Jahrhundert hinter dem Hochaltar alte Tafeln beschrieben, die er eher als Teile eines früheren Altares denn als Votivtafeln deutete. Die neuere kunsthistorische Forschung hat diesen damals noch unklaren Befund wesentlich präzisiert.

Wallfahrtskultur, Votivwesen und materielle Spuren der Pilger

Für die volkskundliche Einordnung ist Grongörgen besonders ergiebig, weil die Wallfahrt nicht nur in Verwaltungsakten und Kunstwerken, sondern auch in unscheinbaren Spuren des Kirchenraumes greifbar wird. Wilfried Hartleb hat Rötel- und Ritzinschriften dokumentiert, darunter Graffiti in spätgotischen Kursivschriften, die er in die Zeit um 1600 einordnet. Sie finden sich unter anderem an der Nordwand neben dem Portal, oberhalb der Emporenbrüstung und beim Sakristeieingang. Unter diesen Eintragungen ist auch die klassische Anwesenheitsformel "hic fuit" belegt. Solche Spuren sind für die Wallfahrtsforschung besonders wertvoll: Sie stammen nicht von kirchlichen Amtsträgern oder Stiftern, sondern von Besuchern, die ihre eigene Anwesenheit in den sakralen Raum einschrieben. Bei heute sichtbaren Graffiti ist freilich zwischen dem historisch dokumentierten Bestand und späteren Eintragungen zu unterscheiden; nicht jeder Schriftzug lässt sich ohne Einzeluntersuchung datieren.

Eine weitere wichtige Quellengruppe bilden Votivbilder und andere Opferformen. Bereits die herzogliche Regelung von 1472 nennt Geld, Wachs und Kleider als eingehende Gaben. Die Edition der Inschriften des Landkreises Passau hebt Grongörgen zusammen mit Sammarei und Kößlarn als Wallfahrtsort hervor, an dem sich überdurchschnittlich viele beschriftete Votivbilder erhalten haben. Damit lässt sich die Votivpraxis von der spätmittelalterlichen Opferökonomie bis in die bildliche Dank- und Bittkultur späterer Jahrhunderte verfolgen. Gerade die beschrifteten Votivbilder sind nicht nur religiöse Gegenstände, sondern Selbstzeugnisse von Not, Hoffnung, Dank und sozialer Erinnerung. Eine vollständige motivische Auswertung dieses Bestandes wäre ein eigenes Forschungsprojekt; für Grongörgen ist bereits der Umfang der erhaltenen Inschriftenträger bemerkenswert.

Zu den historischen Andachtsformen gehörten die sogenannten "goldenen Samstage". Pamler beschreibt sie als seit alter Zeit bestehende besondere Andachtsübung, für die eine spezielle Genehmigung der königlichen Regierung vorlag. An den drei auf Michaeli folgenden Samstagen und am Tag des heiligen Leonhard wurden Amt und Predigt gehalten, zahlreiche Gläubige empfingen die Sakramente, und die Kirche sei an diesen Tagen auch von weiter entfernt wohnenden Besuchern stark frequentiert gewesen. Dieser Befund zeigt, dass die Wallfahrt nicht allein an einem einzelnen Festtag konzentriert war. Im 19. Jahrhundert bestand vielmehr ein herbstlicher Zyklus aus Gottesdienst, Predigt, Sakramentenempfang und überörtlichem Besuch. Ob und in welcher Form diese "goldenen Samstage" in früheren Jahrhunderten entstanden, lässt sich aus Pamlers Nachricht allein nicht bestimmen; ebenso darf die historische Praxis nicht ohne weiteren Nachweis als heute fortlebender Brauch bezeichnet werden.

Auch die Marienfrömmigkeit spielte innerhalb der Gregorswallfahrt eine größere Rolle, als der Name des Kultortes zunächst vermuten lässt. Die herzogliche Regelung von 1472 sah besondere Gottesdienste an Marienfesten vor, und Pamler betont, dass die Kirche gerade an diesen Tagen stark besucht wurde. Die Glasmalereien verbinden Gregor mit Maria und anderen Heiligen, und auch die spätere Altarausstattung bewahrte marianische Bildmotive. Daraus ergibt sich kein Beleg für eine eigenständige Marienwallfahrt im engeren Sinn, wohl aber für die typische Mehrschichtigkeit spätmittelalterlicher Heiligenfrömmigkeit: Das namensgebende Kultzentrum konnte Gregor gewidmet sein, ohne die Anliegen der Pilger auf einen einzigen Heiligen zu beschränken.

Vom Gregorskult zur Leonhardiwallfahrt

Im 17. Jahrhundert verlor die Gregorswallfahrt an Kraft. Seit dem frühen 18. Jahrhundert trat die Verehrung des heiligen Leonhard zunehmend in den Vordergrund; sowohl die kirchliche Darstellung als auch die Bayerische Denkmalliste nennen um 1720 als entscheidende Phase dieses Wandels. Leonhard war im süddeutschen und altbayerischen Raum besonders als Patron des Viehs, der Pferde und der ländlichen Lebenswelt verbreitet. Seine Verehrung entsprach daher unmittelbar den Sorgen einer agrarisch geprägten Bevölkerung. In Grongörgen verdrängte sie Gregor nicht vollständig: Das Patrozinium, mittelalterliche Wandbild und weitere Gregordarstellungen blieben bestehen. Vielmehr legte sich eine zweite Kultschicht über die ältere Wallfahrt, sodass der Ort bis heute durch beide Heiligen geprägt ist.

Ein außergewöhnliches Objekt des Leonhardikultes war der sogenannte "Würdinger". Pamler zitiert einen Brief des Arztes und Altertumsforschers Alexander Erhard, in dem eine Zeichnung eines geharnischten eisernen Ritters aus der Kirche von Grongörgen erwähnt wird. Der Figur, die das Volk "der Würdinger" nannte, fehlten Kopf und Füße. Die damalige Datierung in das 14. oder 15. Jahrhundert ist eine ältere Einschätzung und kann nicht ohne Weiteres übernommen werden. Derartige schwere Eisenfiguren beziehungsweise Leonhardsklötze gehörten zu einer regionalen Kultpraxis, bei der das Heben oder "Lupfen" des schweren Gegenstandes als körperliche Kraftprobe und religiös aufgeladene Handlung verstanden wurde.

Das Bayerische Nationalmuseum besitzt unter der Inventarnummer E 1158 einen geschmiedeten, kopflosen männlichen Torso in Ritterrüstung aus der Mitte des 17. Jahrhunderts und bezeichnet ihn als Votivfigur, Leonhardsklotz beziehungsweise "Würdinger". In populären Darstellungen wird dieses Museumsstück mit dem Grongörgener Würdinger gleichgesetzt. Die gegenwärtige Online-Dokumentation des Museums nennt für das Objekt jedoch keinen Herkunftsort. Eine sichere Identität beider Stücke sollte deshalb nicht behauptet werden. Historisch gesichert ist der Würdinger in Grongörgen selbst durch die ältere schriftliche Überlieferung; das Museumsobjekt bietet einen typologisch sehr nahen Vergleich für diese Form des Leonhardsvotivs.

Die Leonhardsverehrung verband sich mit Umritt und Pferdesegnung. Darin begegnen religiöse Fürbitte, Tiersegen, dörfliche Repräsentation und Festkultur. Pferde und Gespanne wurden nicht bloß als Schauelemente vorgeführt, sondern in einen sakralen Handlungszusammenhang gestellt. Im ländlichen Altbayern, wo Zug- und Arbeitstiere lange eine unmittelbare wirtschaftliche Lebensgrundlage darstellten, erhielt der Schutzpatron Leonhard dadurch eine konkrete Nähe zum Alltag. Die heutige Figur des Heiligen am Seitenaltar bringt diesen Zusammenhang anschaulich zum Ausdruck: Neben Abtsstab und Kette erscheinen Tiere der bäuerlichen Lebenswelt im Bildhintergrund.

Säkularisation und Rettung der Kirche

Eine dramatische Episode der Ortsgeschichte ereignete sich im Zusammenhang mit der Säkularisation zu Beginn des 19. Jahrhunderts. Nach Pamlers Darstellung wurden die mit St. Salvator verbundenen Einkünfte eingezogen und auch die Zukunft der Kirche von Grongörgen stand zur Disposition. Für 1803 schildert die Chronik einen bereits angesetzten Versteigerungstermin, zu dem sich eine staatliche Kommission und missmutige Landleute am Ort eingefunden hatten. Pfarrer Johann Nepomuk Schmid von Haarbach, der von dem Vorhaben offenbar nicht ordnungsgemäß verständigt worden war, erhob energischen Einspruch und erreichte zunächst eine Verschiebung. Nach weiterem Schriftwechsel entschied die Landesdirektion, das Gotteshaus wegen seines guten baulichen Zustandes, seines ausreichenden Vermögens und seiner Eignung als Reservekirche für Haarbach unangetastet dem Gottesdienst zu erhalten. Pamler schließt diese Episode mit dem knappen Satz: "Die Kirche war gerettet."

Die Nachricht ist für die Wallfahrtsgeschichte in mehrfacher Hinsicht wichtig. Sie zeigt erstens, dass Grongörgen trotz des Wandels von der Gregors- zur Leonhardsverehrung weiterhin als religiöser Ort mit eigenem Vermögen und lebendiger Bindung der Bevölkerung wahrgenommen wurde. Zweitens macht sie deutlich, wie nahe selbst kunsthistorisch bedeutende Wallfahrtskirchen in der Säkularisationszeit an Aufhebung, Verkauf oder Funktionsverlust geraten konnten. Drittens ist die Rolle der versammelten Landleute ein Hinweis darauf, dass die Erhaltung des Gotteshauses nicht allein eine Angelegenheit von Klerus und Verwaltung war, sondern von einer lokalen religiösen Öffentlichkeit mitgetragen wurde.

Wallfahrt und Leonhardibrauchtum in der Gegenwart

Grongörgen ist auch heute kein bloß historischer Wallfahrtsort. Das Bistum Passau führt die Kirche weiterhin als Wallfahrtskirche, während die kirchliche Objektseite zugleich die Filialkirche St. Gregor der Große verzeichnet. Die unterschiedliche Adressangabe - Grongörgen 6 für die Wallfahrtskirche und Grongörgen 5 für die Filialkirche - findet sich bereits innerhalb der aktuellen kirchlichen Datenbank; für den Besuch wird auf dieser Seite die von der Wallfahrtskirche geführte Anschrift Grongörgen 6 verwendet. Der Gregorskult wird kirchlich weiterhin als eigenes Profil des Ortes verstanden, während das Leonhardifest den sichtbarsten volkskulturellen Schwerpunkt bildet.

Der Leonhardiritt wurde im 20. Jahrhundert unterbrochen und 1971 wiederbelebt. In der Gegenwart organisiert der Leonhardiverein Grongörgen den Umritt mit Pferdesegnung; am Vorabend gehört eine Lichterprozession zum Festkomplex. Die Gemeinde Haarbach hat den Ablauf inzwischen neu geordnet: Seit 2024 wird der Leonhardiritt am ersten Oktoberwochenende in einem Zweijahresrhythmus veranstaltet. Damit sind ältere Angaben, die von einer alljährlichen Feier am letzten Oktobersonntag sprechen, für die aktuelle Praxis überholt. Am 4. Oktober 2026 wurde der 50. Leonhardiritt begangen; der Festtag verband Gottesdienst, Festzug und Pferdesegnung. Die große Beteiligung von Reitern und Gespannen zeigt, dass sich in Grongörgen religiöse Wallfahrt, Tiersegen und regionales Brauchtum weiterhin gegenseitig tragen.

Gerade diese zeitliche Tiefenschichtung macht Grongörgen zu einem besonders ergiebigen Wallfahrtsort. Die spätmittelalterliche Gregorswallfahrt ist in Bauinschriften, Stifterbildern, Glasmalereien, wirtschaftlichen Regelungen und Wallfahrerspuren greifbar; die frühneuzeitliche und neuzeitliche Frömmigkeit hinterließ Votivbilder, Andachtsformen und den Leonhardikult; im heutigen Festleben wirken Umritt, Lichterprozession und Pferdesegnung weiter. Der Ort erlaubt damit nicht nur die Beschreibung einer Kirche, sondern die Beobachtung eines über Jahrhunderte veränderten religiösen Systems, in dem Kult, Kunst, Wirtschaft, Erinnerung und Brauch immer wieder neue Verbindungen eingingen.

Baltolu, Ramona; Steininger, Christine: Die Inschriften des Landkreises Passau bis 1650. II: Die heute zum Landkreis gehörigen Teile der ehemaligen Bezirksämter Vilshofen und Griesbach. Die Deutschen Inschriften, Bd. 101; Münchener Reihe, Bd. 19. Wiesbaden 2018.

Huber, Markus T.: Stifterbilder aus der Wallfahrtskirche Grongörgen. Ein Beitrag zur spätgotischen Tafelmalerei in Niederbayern. Kultur im Landkreis Passau, Bd. 46. Salzweg 2015.

Dehio, Georg: Handbuch der deutschen Kunstdenkmäler. Bayern II: Niederbayern. München/Berlin 2008, S. 176-178.

Pamler, Joseph: Urkundliche Chronik des Pfarrbezirkes Harbach. Überliefert in einer Abschrift aus dem Bestand der Staatlichen Bibliothek Passau; Transkription Berta und Klaus Kellberger im Rahmen des Geschichtsprojekts Joseph Pamler. Online-Publikation: pamler.aidenbach.de/fileadmin/documents/pamler/chronik-haarbach/Transkription_einer_Abschrift_des_Pfarrers_Joseph_Pamler_ueber_die_Pfarrei_Haarbach.pdf

Bayerische Akademie der Wissenschaften: Neuerscheinung: Die Inschriften des Landkreises Passau II. Pressemitteilung zur Inschriftenedition; Hinweis auf die überdurchschnittlich großen Bestände beschrifteter Votivbilder in Sammarei, Grongörgen und Kößlarn.

Bayerisches Nationalmuseum, München: Objekt MA 2610, Heilige und Stifter, rechtsseitiger Altarflügel, um 1460; Literaturhinweis auf Markus T. Huber, Stifterbilder aus der Wallfahrtskirche Grongörgen. Objekt E 1158, Votivfigur: Männlicher Torso in Ritterrüstung, Mitte 17. Jahrhundert, bezeichnet als Leonhardsklotz beziehungsweise "Würdinger"; in der aktuellen Online-Dokumentation ohne Herkunftsangabe.

Bayerisches Landesamt für Denkmalpflege: Denkmalliste Gemeinde Haarbach, Baudenkmal D-2-75-125-46, Katholische Neben- und Wallfahrtskirche St. Leonhard, seit 1720, ursprünglich St. Gregor der Große.

Bistum Passau / Wallfahrtsland Sammarei: Wallfahrtskirche Grongörgen - Geschichte sowie kirchliche Objektdatenbank zur Wallfahrtskirche und zur Filialkirche St. Gregor der Große. wallfahrtsland-sammarei.bistum-passau.de; www.bistum-passau.de

Hartleb, Wilfried: Grongörgen - eine spätgotische Wallfahrtskirche ganz in Farbe gehüllt. Mehrteilige Dokumentation zu Bauinschriften, Raumfassung, Glasmalereien, Stifterwappen und Wallfahrergraffiti. wilfried-hartleb.de

Gemeinde Haarbach: Dokumentation zum Leonhardiritt und zum örtlichen Brauchtum; seit 2024 erster Oktoberwochenende im Zweijahresrhythmus. Veranstaltungsankündigung zum 50. Leonhardiritt am 4. Oktober 2026. www.gemeinde-haarbach.de

Höllhuber, Dietrich; Kaul, Wolfgang: Wallfahrt und Volksfrömmigkeit in Bayern. Formen religiösen Brauchtums im heutigen Bayern: Wallfahrtsorte, Wallfahrtskirchen, Lourdesgrotten und Fatimaaltäre zwischen Altötting und Vierzehnheiligen, Wigratzbad und Konnersreuth. Nürnberg 1987.