Moosbach-Grub - Wieskirche "Zum gegeißelten Heiland"

Eine Wieswallfahrt in der Oberpfalz

Die Wieskirche "Zum gegeißelten Heiland" liegt zwischen Moosbach und dem kleinen Ort Grub im oberpfälzischen Landkreis Neustadt an der Waldnaab. Schon ihre Lage unterscheidet sie von einer gewöhnlichen Dorfkirche. Der barocke Bau steht außerhalb des geschlossenen Ortskerns in einer Senke, auf die von Westen eine Lindenallee zuführt. Die Absonderung des Heiligtums von den Siedlungen gehört bis heute wesentlich zur Wahrnehmung des Wallfahrtsortes.

In älteren touristischen Darstellungen wird die Moosbacher Wieskirche häufig als "Nachbildung" der berühmten Wieskirche bei Steingaden bezeichnet. Kunsthistorisch ist diese Formulierung missverständlich. Der Bau in Grub ist keine architektonische Kopie des von Dominikus Zimmermann geschaffenen Heiligtums im Pfaffenwinkel. Er wurde von 1748 bis 1752 nach einem eigenen Plan des Waidhauser Baumeisters Andreas Dobmeier errichtet; der Turm folgte 1766 bis 1769 nach Entwurf beziehungsweise unter Leitung Emmeram Gründlers. Was von Steingaden nach Moosbach übertragen wurde, war nicht der Bautyp, sondern der Wallfahrtskult. Der Dehio bezeichnet Moosbach deshalb treffender als eine der ältesten Filiationen der Wieswallfahrt.

1746: Elisabeth Hiltner, das Gnadenbild und die Anberührung

Der Beginn der Wallfahrt wird auf das Jahr 1746 datiert. Eine Moosbacher Bürgerstochter namens Elisabeth Hiltner – die örtliche Pfarrdarstellung verwendet auch die Schreibweise Hüttner – wallfahrtete zur Wies bei Steingaden. Dort erwarb sie eine kleine Nachbildung der Figur des gegeißelten Heilands und ließ diese am dort verehrten Gnadenbild berühren. Anschließend brachte sie die Figur in ihre Heimat zurück.

Gerade dieser Vorgang ist volkskundlich von großer Bedeutung. Die "Anberührung" einer Nachbildung an einem verehrten Gnadenbild gehört zu jenen religiösen Praktiken, durch die sich die besondere Beziehung zu einem Kultzentrum auch materiell übertragen ließ. Dabei handelt es sich nicht um einen naturwissenschaftlich gedachten Vorgang und auch nicht um einen Beweis einer objektiv übertragbaren "Wunderkraft". Aus Sicht der historischen Frömmigkeit erhielt die berührte Nachbildung jedoch Anteil an der Nähe und Würde des Ursprungsbildes. Das Museum der Wieskirche bei Steingaden bewahrt sogar schriftliche Anträge, in denen um die Berührung von Nachbildungen am dortigen Gnadenbild ersucht wurde.

Moosbach ist damit ein außergewöhnlich anschauliches Beispiel für die räumliche Verbreitung eines Wallfahrtskultes. Ein Mensch pilgert zu einem Gnadenort, erwirbt dort ein Andachtsobjekt, lässt es mit dem zentralen Kultbild in Kontakt bringen und nimmt es nach Hause. Dort wird die private Devotion öffentlich, zieht weitere Betende an und begründet schließlich einen eigenen Wallfahrtsort. Aus einer Bewegung von Moosbach nach Steingaden entsteht gewissermaßen eine Gegenbewegung: Nun gehen Menschen nach Moosbach.

Von der Feldkapelle zur Wallfahrtskirche

Die Figur wurde mit Zustimmung des Pfarrers in einer bereits bestehenden Feldkapelle bei Grub aufgestellt. Die örtliche Überlieferung berichtet, dass der Zulauf bald so stark wurde, dass die kleine Kapelle zunächst durch einen hölzernen Anbau vergrößert werden musste. Der wachsende Besuch und die zunehmenden Opfergaben ermöglichten schließlich den Bau einer eigenen Kirche.

Am 19. Juni 1748 wurde der Grundstein gelegt. Als Baumeister ist Andreas Dobmeier aus Waidhaus überliefert. Nach einer Bauunterbrechung wurde die Kirche im September 1752 fertiggestellt. Am 15. Oktober desselben Jahres übertrug man das Gnadenbild feierlich aus der alten Feldkapelle in den Neubau; dieses Ereignis lebt im sogenannten Übersetzungsfest fort. Der Turm entstand erst 1766 bis 1769 unter Emmeram Gründler aus Waidhaus.

Der außergewöhnlich schnelle Übergang von einer kleinen Feldkapelle zu einem großen barocken Kirchenbau lässt die Intensität der frühen Wallfahrt erkennen. Nur zwei Jahre lagen zwischen der Rückkehr Elisabeth Hiltners aus Steingaden und der Grundsteinlegung. Für eine solche Bautätigkeit mussten nicht nur kirchliche Zustimmung und organisatorische Energie vorhanden sein, sondern vor allem ein beträchtlicher Zustrom von Besuchern und Opfergaben.

Das Gnadenbild: eine quellenkritische Unstimmigkeit

Die örtliche und diözesane Wallfahrtsüberlieferung erzählt eine klare Objektbiographie: Elisabeth Hiltner brachte 1746 die berührte Nachbildung aus Steingaden mit, diese wurde in der Feldkapelle verehrt und 1752 als Gnadenbild in die neue Kirche übertragen. Diese Tradition bildet bis heute die Grundlage des Übersetzungsfestes.

Die kunsthistorische Literatur ist bei der Datierung des heute im Hochaltar befindlichen Schmerzensmannes allerdings zurückhaltender. Der Dehio datiert das vorhandene Gnadenbild "um 1757". Ob damit eine spätere Neuanfertigung, eine abweichende kunsthistorische Einschätzung oder lediglich eine ungefähre Datierung der heute sichtbaren Figur gemeint ist, lässt sich aus der knappen Angabe nicht entscheiden. Ohne eine eigene Objektuntersuchung sollte die Differenz nicht künstlich geglättet werden. Für die Wallfahrtsgeschichte ist sicher, dass spätestens seit 1746 eine dem Wiesheiland nachgebildete Figur in Grub verehrt wurde und 1752 ein Gnadenbild feierlich in die neue Kirche übertragen wurde.

Hochaltar und barocke Ausstattung

Der Innenraum ist als barocker Saal mit Flachdecke gestaltet; der eingezogene Chor schließt halbrund und besitzt ein böhmisches Kappengewölbe. Eine offenbar geplante vollständige Ausmalung der Kirche wurde nicht ausgeführt. Gerade dadurch konzentriert sich der Blick stark auf die Altäre.

Der Hochaltar ist in die Apsis eingepasst und wird von einer großen plastischen Kreuzigungsgruppe beherrscht. Christus am Kreuz steht zwischen Maria und dem Evangelisten Johannes; darüber erscheint Gott Vater. In einem kleinen Schrein über dem Tabernakel befindet sich – auf den ersten Blick fast unscheinbar – das eigentliche Gnadenbild des gegeißelten Heilands. Die Bildhauerarbeiten des Hochaltars stammen von Johann Peter Hirsch, die Schreinerarbeiten von Peter Bacher und die farbige Fassung von Mathias Pösl, sämtlich aus dem Amberger Raum. Das später ergänzte Jerusalemer Landschaftsbild im Hintergrund wird einem Maler Mautthner zugeschrieben.

Die Seitenaltäre nehmen weitere Heilige auf. Am südlichen Altar steht heute eine Muttergottesfigur zwischen der hl. Ottilie und der hl. Klara; am anderen Seitenaltar erscheint der hl. Franziskus mit Ignatius und Franz Xaver. Die Aufnahme der hl. Ottilie ist volkskundlich besonders bemerkenswert, weil sie traditionell bei Augenleiden angerufen wurde. Aus ihrer Anwesenheit in der Ausstattung darf jedoch keine eigene Ottilienwallfahrt konstruiert werden. Vielmehr zeigt sie, wie sich innerhalb einer Wallfahrtskirche neben dem Hauptkult zusätzliche Heiligenzuständigkeiten ansammeln konnten.

Blütezeit: Prozessionen aus Böhmen und bis nach Wien

Die Wallfahrt erlangte im 18. Jahrhundert eine erstaunliche Reichweite. Die heutige Diözesandokumentation nennt Besucher aus Böhmen, Prag und sogar Wien. Besonders an Christi Himmelfahrt und Pfingsten, aber auch zu Weihnachten, Ostern, Marienfesten und an Festtagen von Johannes Nepomuk, Jakobus, Petrus und Paulus, Michael und Wenzel trafen zahlreiche Prozessionen ein. Dabei werden ausdrücklich Tag- und Nachtprozessionen erwähnt.

Solche Nachtwallfahrten sind für die historische Wallfahrtskultur besonders charakteristisch. Der Pilgerweg war nicht lediglich Transport von einem Ort zum anderen, sondern selbst religiöse Handlung. Gemeinsames Gehen, Beten, Singen, nächtlicher Aufbruch und das Eintreffen am Gnadenort strukturierten eine Wallfahrt körperlich und zeitlich. Dass zeitweise selbst die große Pfarrkirche in Moosbach die Wallfahrer nicht aufnehmen konnte, lässt die Größenordnung der damaligen Bewegung erkennen.

Bemerkenswert ist zudem die grenzüberschreitende Reichweite. Die Oberpfalz lag in einem Verkehrs- und Frömmigkeitsraum, der sich nicht an heutigen Staatsgrenzen orientierte. Pilger aus Böhmen konnten die Moosbacher Wies ebenso in ihr religiöses Wegenetz einbeziehen wie Menschen aus weiter entfernten süddeutschen oder österreichischen Gebieten. Der Kult war seinerseits selbst das Ergebnis einer solchen Mobilität, denn ohne Elisabeth Hiltners Reise nach Steingaden hätte die Moosbacher Wieswallfahrt in dieser Form nicht existiert.

Votivtafeln: Krankheit, Stallunfälle und gefährdete Geburten

Besonders wertvoll ist der erhaltene Bestand an Votivtafeln und Votivgaben. Die Bilder zeigen, aus welchen Situationen Menschen zum gegeißelten Heiland Zuflucht nahmen. Häufig genannt werden Unglücksfälle im Stall, schwere Erkrankungen von Kindern und gefährdete Geburten. Bauern, Eltern und Ehepartner versprachen eine Wallfahrt oder eine Gabe und lösten das Gelübde nach einer als Hilfe oder Bewahrung erfahrenen Wendung durch ein Votivbild, eine Kerze oder eine andere Opfergabe ein.

Solche Tafeln sind quellenkritisch weder medizinische Berichte noch Beweise für Wunder. Sie dokumentieren vielmehr die subjektive religiöse Deutung existenzieller Situationen. Gerade deshalb sind sie volkskundlich von hohem Wert. Sie machen sichtbar, welche Gefahren im Alltag als besonders bedrohlich erlebt wurden: die Gesundheit von Kindern, Komplikationen bei der Geburt, Arbeits- und Stallunfälle, Krankheiten und körperliche Behinderungen.

Neben gemalten Tafeln wurden Krücken und Nachbildungen von Körperteilen hinterlassen. Die in der Kirche erhaltenen geschnitzten Arme und Beine gehören zur weit verbreiteten Tradition der Körperteilvotive. Das betroffene Glied wurde gleichsam stellvertretend dem Heiland vorgelegt. Das Objekt konnte Bitte, Gelübde oder Dank ausdrücken; in vielen Fällen ist heute nicht mehr zu entscheiden, welche konkrete Funktion ein einzelnes Stück hatte.

Daneben sind kunstvoll gestaltete Kerzen überliefert. Historische Wallfahrten besaßen damit ein viel breiteres materielles Spektrum, als es die heute dominierenden Votivtafeln vermuten lassen. Bild, Wachs, Holz, Krücke, Schmuck und Geld waren unterschiedliche Medien derselben religiösen Kommunikation.

Der Ablass von 1768

Eine erhaltene Tafel erinnert an einen am 9. November 1768 verliehenen vollkommenen Ablass. Danach konnten Gläubige nach Beichte und Kommunion durch das vorgeschriebene Gebet am Wallfahrtsort den Ablass gewinnen. Die Tafel ist ein wichtiges Zeugnis dafür, wie die ursprünglich aus populärer Gnadenbildverehrung entstandene Wallfahrt kirchlich geordnet und in die sakramentale Praxis eingebunden wurde.

Ein Ablass ist dabei nicht mit einer "Bezahlung für Sünden" gleichzusetzen. In der katholischen Theologie setzt er die bereits erfolgte Vergebung der Schuld voraus und betrifft die sogenannten zeitlichen Sündenfolgen. Für die historische Wallfahrt war jedoch weniger die komplizierte dogmatische Definition entscheidend als die praktische Verbindung von Beichte, Kommunion, Gebet und Besuch des Heiligtums. Die Ablasstafel machte diese Ordnung für die Pilger unmittelbar sichtbar.

Das Übersetzungsfest als Erinnerungsritual

Die Übertragung des Gnadenbildes aus der Feldkapelle in die neue Kirche am 15. Oktober 1752 wurde zu einem Gründungsereignis zweiter Ordnung. Während die Wallfahrt 1746 mit der Ankunft der Figur begann, markierte die "Übersetzung" die dauerhafte Einsetzung des Kultbildes in den eigens dafür errichteten Kirchenbau.

Bis heute wird daran mit dem Übersetzungsfest im Oktober erinnert. Der genaue Sonntag wird in verschiedenen neueren Angaben nicht völlig einheitlich bezeichnet; entscheidend ist daher die fortdauernde Bindung des Festes an den historischen Übertragungstermin Mitte Oktober. Noch in jüngster Zeit ziehen dabei Wallfahrer, örtliche Vereine und Fahnenabordnungen gemeinsam zur Kirche. Wiederkehrende Pilgergruppen aus Trausnitz werden in den Pfarrnachrichten ausdrücklich genannt.

Das Übersetzungsfest ist damit mehr als ein Patrozinium im gewöhnlichen Sinn. Es erinnert an eine konkrete Bewegung des Gnadenbildes durch den Raum: von der provisorischen Feldkapelle in den repräsentativen Neubau. Jedes heutige Fest aktualisiert diese Gründungsgeschichte und verbindet die gegenwärtige Gemeinde mit den Pilgern des 18. Jahrhunderts.

Die Wallfahrt heute

Die Wieskirche wird vom Bistum Regensburg weiterhin ausdrücklich als Wallfahrtsort geführt. Während der Saison finden regelmäßige Pilgermessen statt, denen Rosenkranzgebet vorausgeht; das Übersetzungsfest bildet den Höhepunkt des Wallfahrtsjahres. Neuere Pfarrberichte sprechen ausdrücklich von Gläubigen "aus Nah und Fern", von stillen Gebeten, entzündeten Kerzen und wiederkehrenden Wallfahrern.

Damit unterscheidet sich Moosbach von Wallfahrtsorten, an denen nur noch die historische Bezeichnung erhalten blieb. Die Dimension hat sich gegenüber den großen Tag- und Nachtprozessionen des 18. Jahrhunderts verändert, doch die kultische Funktion besteht weiter. Gnadenbild, Pilgermesse, Kerzenopfer, Wallfahrergruppen und Übersetzungsfest bilden weiterhin eine zusammenhängende religiöse Praxis.

Volkskundliche Bedeutung: Wie Wallfahrten sich vervielfältigen

Moosbach-Grub gehört zu den besonders lehrreichen Beispielen für die Ausbreitung eines Wallfahrtskultes. Die Wallfahrt entstand nicht an einem angeblich uralten heiligen Platz und benötigt auch keine vorgeschichtliche Ursprungserzählung. Ihre Entstehung ist erstaunlich konkret und historisch nahe fassbar: Reise zur Wies, Erwerb einer Nachbildung, Anberührung am Gnadenbild, Rückkehr, Aufstellung in einer Feldkapelle, wachsender Zulauf, Opfergaben und schließlich Kirchenbau.

Gerade darin liegt ihre volkskundliche Qualität. Religion wird hier durch Mobilität übertragen. Ein Bild wird vervielfältigt, aber die Kopie soll nicht bloß dekorative Ähnlichkeit besitzen; durch die Berührung am Ursprungsbild wird eine kultische Beziehung hergestellt. Danach löst sich der neue Ort zunehmend vom Ausgangsort. Er entwickelt eigene Prozessionen, eigene Votivbestände, einen eigenen Ablass, einen eigenen Kirchenbau und schließlich ein eigenes jährliches Erinnerungsfest.

Die Moosbacher Wies ist deshalb besser als "Filiation" denn als "Nachbildung" der Wies bei Steingaden zu verstehen. Sie zeigt, wie ein erfolgreicher Wallfahrtskult im 18. Jahrhundert nicht nur Pilger anzog, sondern selbst neue Gnadenorte hervorbrachte. Aus der Kopie eines Bildes entstand keine Kopie einer Kirche, sondern eine eigenständige regionale Wallfahrtskultur.

- Drexler, Jolanda; Hubel, Achim (Bearb.): Georg Dehio. Handbuch der Deutschen Kunstdenkmäler. Bayern V: Regensburg und die Oberpfalz. München / Berlin: Deutscher Kunstverlag, 2008.

- Katholisches Pfarramt St. Peter und Paul, Moosbach (Hg.): Moosbach / Opf. Pfarrkirche St. Peter und Paul, Wieskirche "Zum gegeißelten Heiland". Peda-Kunstführer Nr. 680. Passau: Kunstverlag Peda, 2007. ISBN 978-3-89643-680-1.

- Marktgemeinde Moosbach (Hg.): 850 Jahre Moosbach - 775 Jahre Burgtreswitz - 700 Jahre Pfarrei Moosbach. Heimatfest vom 25. Juli bis 4. August 1997. Moosbach 1997, S. 98-99.

- Poblotzki, Siegfried: Geschichte des Marktes Moosbach. Moosbach: Markt Moosbach, 1982, S. 358-364.

- Bistum Regensburg: Dokumentation der Wallfahrtsorte der Diözese, Abschnitt Wieskirche "Zum gegeißelten Heiland" Moosbach/Opf.

- Pfarreiengemeinschaft Eslarn-Moosbach: Pfarrnachrichten und Dokumentationen zur Wieskirche und zum Übersetzungsfest.