Innsbruck - Wolkenstein'sches Damenstift

Ein weltliches Damenstift - kein Kloster

Das Wolkenstein'sche Damenstift in Innsbruck nimmt innerhalb einer Dokumentation der Klöster und Stifte eine Sonderstellung ein. Es war und ist keine Ordensniederlassung: Die Stiftsdamen legten keine Gelübde ab, lebten nicht nach einer Ordensregel und bildeten keinen kanonischen Frauenorden. Historisch handelte es sich um ein weltliches adelige Damenstift, also um eine Stiftung, die unverheirateten oder verwitweten Frauen einen standesgemäßen Lebensunterhalt und, in der ursprünglichen Form, auch eine Wohnung in einem gemeinsamen Stiftsgebäude sichern sollte. Gerade dieser Stiftscharakter rechtfertigt die Aufnahme in die Rubrik, macht aber eine klare Abgrenzung gegenüber einem Kloster notwendig.

Solche Damenstifte standen institutionell zwischen religiöser Gemeinschaft, sozialer Versorgung und adeliger Lebensform. Sie übernahmen Formen älterer geistlicher Frauenstifte, ohne deren Mitglieder zu Nonnen zu machen. Die Bewohnerinnen konnten persönliches Eigentum besitzen, gesellschaftliche Kontakte pflegen und das Stift wieder verlassen; eine Heirat war möglich und führte zum Ausscheiden aus der Stiftung. Religiöse Pflichten bestanden dennoch, vor allem im Gebetsgedächtnis für die Stifterin und in der Pflege ihrer Grablege.

1859: Gründung und historische Einordnung

Als Gründungsjahr ist 1859 anzusetzen. Diese Jahreszahl wird durch die Tiroler Verwaltungsgeschichte, den Ankauf des Hauses im Februar 1859 und die moderne stadtgeschichtliche Forschung gestützt. Eine neuere Überblicksdarstellung zu den Damenstiften der Habsburgermonarchie nennt dagegen 1869; angesichts der eindeutig früher einsetzenden Innsbrucker Überlieferung ist diese Angabe als sekundäre Abweichung zu behandeln und nicht als alternatives Gründungsdatum zu übernehmen.

Das Wolkenstein'sche Damenstift entstand damit sehr spät innerhalb der Geschichte solcher Einrichtungen. Während große adelige Damenstifte der Habsburgermonarchie vielfach im 18. Jahrhundert gegründet worden waren, gehört die Innsbrucker Wolkenstein-Stiftung in die zweite Hälfte des 19. Jahrhunderts. Gerade deshalb ist sie ein wertvolles Beispiel dafür, dass die Institution des weltlichen Damenstiftes noch im Zeitalter von Eisenbahn, moderner Verwaltung und bürgerlicher Vereinsfürsorge als zeitgemäße Lösung für die Versorgung bestimmter Frauen verstanden wurde.

Maria Theresia Gräfin von Wolkenstein-Rodenegg

Stifterin war Maria Theresia Gräfin von Wolkenstein-Rodenegg, geborene von Thurnau, die Witwe des Wenzel Grafen von Wolkenstein-Rodenegg. Ihre Stiftung war als dauerhaft gebundenes Vermögen gedacht, aus dessen Erträgen die aufgenommenen Frauen versorgt werden sollten. Die institutionelle Anlage war damit nicht von einer Ordensgemeinschaft, sondern vom Stifterwillen, den genehmigten Statuten und der staatlichen Stiftungsaufsicht bestimmt.

Die biographische Überlieferung der Stifterin ist weniger dicht als die Geschichte der von ihr geschaffenen Stiftung. Genealogische Zusammenstellungen nennen als Geburtsdatum den 24. Juni 1780; beim Todesdatum ihres Ehemannes treten dagegen unterschiedliche Angaben auf. Für die Interpretation der Stiftung ist deshalb Zurückhaltung geboten: Aus der langen Witwenschaft der Stifterin dürfen keine persönlichen Motive konstruiert werden, solange keine Briefe oder anderen Selbstzeugnisse ausgewertet sind. Sicher ist hingegen, dass sie eine Einrichtung schuf, die wirtschaftliche Absicherung, religiöses Gedächtnis und weibliche Bildungsarbeit miteinander verband.

Damenstifte als Form weiblicher Versorgung

Adelige Damenstifte reagierten auf ein strukturelles Problem vormoderner und frühmoderner Adelsgesellschaften. Nicht jede Tochter heiratete, nicht jede Witwe verfügte über ausreichendes eigenes Vermögen, und eine berufliche Erwerbsbiographie, wie sie später gesellschaftlich möglich wurde, stand Frauen des Adels nur in engen Grenzen offen. Ein Damenstift bot eine rechtlich und sozial akzeptierte Alternative zwischen Ehe, Rückkehr in den Familienverband und Klostereintritt.

Der Stiftsplatz sicherte daher mehr als Geld. Er gewährte Wohnraum, Status, eine definierte Gemeinschaft und einen geregelten Lebensrahmen. Zugleich verpflichtete er die Begünstigten auf bestimmte moralische und religiöse Erwartungen. Das Wolkenstein'sche Damenstift ist deshalb nicht als Altersheim im modernen Sinn zu verstehen, sondern als ständisch geprägtes Versorgungssystem, in dem soziale Hilfe, Repräsentation und religiöse Pflichten miteinander verbunden waren.

Ein internes Damenstift

Nach der Typologie der adeligen Damenstifte gehörte das Wolkenstein'sche Haus zu den sogenannten internen Stiften. Die Stiftsdamen erhielten nicht nur eine Präbende, sondern konnten beziehungsweise sollten in der ursprünglichen Ordnung im Stiftsgebäude wohnen. Dem standen externe Stiftungen gegenüber, die lediglich Geldleistungen gewährten und den Wohnort der Begünstigten freier ließen.

Gerade die gemeinschaftliche Wohnform begründet die besondere Nähe zum Begriff des 'Stiftes'. Sie erzeugte eine dauerhafte Hausgemeinschaft mit einer Oberin, eigenen Regeln und einem gemeinsamen Erinnerungsauftrag, ohne dass daraus eine Ordensgemeinschaft wurde. Die spätere Entwicklung kannte zunehmend auch externe Präbenden; dieser Übergang macht sichtbar, wie sich eine historische Wohnstiftung allmählich in eine modernere Sozialstiftung verwandelte.

Sechs Stiftsdamen und 630 Gulden

Die ursprüngliche Stiftung war für sechs adelige Frauen bestimmt. Sie mussten katholisch, ledig und bedürftig sein und einen nach den damaligen Maßstäben sittlichen Lebenswandel führen. Für jede Stiftsdame war eine jährliche Versorgung von 630 Gulden vorgesehen; zugleich stand ihr Wohnraum im Stiftsgebäude zur Verfügung. Die konkrete Kaufkraft einer solchen Summe veränderte sich im Laufe des 19. Jahrhunderts erheblich, weshalb sie nicht ohne weiteres in eine moderne Geldsumme übersetzt werden kann.

Eine spätere vergleichende Darstellung der Damenstifte spricht davon, dass die Zahl der Plätze auf acht erhöht worden sei und auch adelige Waisen oder Witwen aufgenommen werden konnten. Dieser Befund passt zur grundsätzlichen Funktion des Hauses als Versorgungseinrichtung, sollte in einer archivalischen Spezialuntersuchung aber noch anhand der Statutenänderungen des Stiftes überprüft werden. Für die Gründungsphase sind sechs Plätze eindeutig der sicherere Ausgangspunkt.

Keine Gelübde, keine Klausur

Die Stiftsdamen waren keine Nonnen. Sie legten weder Armut, Keuschheit und Gehorsam als Ordensgelübde ab noch waren sie an eine Klausur gebunden. Sie konnten das Stift auf eigenen Wunsch verlassen und heiraten. Der Stiftsplatz war daher kein geistlicher Lebensstand im kirchenrechtlichen Sinn, sondern eine durch Stiftung geregelte soziale und religiöse Lebensform.

Diese Freiheit ist für das Verständnis des Hauses entscheidend. Ein weltliches Damenstift konnte äußerlich Züge eines kleinen Konvents annehmen - gemeinsames Haus, Oberin, religiöse Pflichten und bestimmte Verhaltensregeln -, blieb aber rechtlich und sozial etwas anderes als ein Frauenkloster. Der historische Begriff 'Stiftsdame' darf daher nicht durch 'Ordensschwester' oder 'Nonne' ersetzt werden.

Keine strenge Ahnenprobe

Viele adelige Damenstifte verlangten umfangreiche Ahnenproben, durch welche die Bewerberin mehrere Generationen standesgemäßer Abstammung nachweisen musste. Die vergleichende Forschung hebt für das Wolkenstein'sche Damenstift hervor, dass eine solche formalisierte Ahnenprobe offenbar nicht verlangt wurde. Das bedeutet nicht, dass der adelige Status bedeutungslos gewesen wäre; die Stiftung war ursprünglich ausdrücklich standesgebunden. Die Aufnahmehürde war jedoch weniger genealogisch ritualisiert als bei manchen älteren kaiserlichen Stiften.

Gerade dieser Unterschied macht einen Vergleich mit dem Theresianischen Adeligen Damenstift in Innsbruck sinnvoll. Während dieses unmittelbar aus habsburgischer Stiftung und höfischer Memorialkultur hervorging, war das Wolkenstein'sche Damenstift eine wesentlich kleinere private Familienstiftung. Beide Einrichtungen dienten weiblicher Versorgung, doch ihre politische Repräsentation, Aufnahmeordnung und gesellschaftliche Reichweite waren verschieden.

Das Haus Rosaneum vor dem Damenstift

Die Liegenschaft in der heutigen Universitätsstraße 23 war keine eigens auf freiem Grund errichtete Klosteranlage. Vor dem Erwerb durch die Familie Wolkenstein gehörte sie der aus Rattenberg stammenden Brauereibesitzerin Notburga Kruckenhauser. Im Erdgeschoss betrieb sie eine Gastwirtschaft mit dem Namen 'Rosaneum'. 1856 übernahm der Pächter der Bergisel-Restauration Grabhofer den Gastbetrieb; im Februar 1859 erwarb die Familie Wolkenstein schließlich das gesamte Anwesen für das neu eingerichtete Damenstift.

Diese Vorgeschichte ist wichtig, weil ältere Beschreibungen gelegentlich den Eindruck erwecken, 1859 sei das gesamte Stiftsgebäude neu errichtet worden. Belastbarer ist die Annahme eines erworbenen älteren Bestandes, der anschließend für die neue Nutzung adaptiert und wahrscheinlich auch architektonisch vereinheitlicht wurde. Eine genaue Bauaktenanalyse könnte Umfang und Zeitpunkt dieser Veränderungen noch präzisieren.

Von der unteren Sillgasse zur Universitätsstraße

Der Standort gehörte historisch zur unteren Sillgasse beziehungsweise zu jenem östlichen Stadtraum, der später in die Universitätsstraße einbezogen wurde. Die Umgebung war bereits lange vor 1859 stark von kirchlichen und stiftischen Einrichtungen geprägt. Jesuitenkolleg und Jesuitenkirche, Hofkirche, Neues Stift und weitere religiöse Institutionen lagen in unmittelbarer Nähe.

Das Wolkenstein'sche Damenstift fügte sich damit räumlich in eine ältere geistliche und bildungsgeschichtliche Zone Innsbrucks ein, ohne selbst Kloster zu sein. Gerade diese Nachbarschaft dürfte zur späteren Wahrnehmung als 'quasi-klösterliche' Einrichtung beigetragen haben. Der Standort verbindet daher private adelige Stiftungsgeschichte mit einer seit dem 16. Jahrhundert gewachsenen sakralen und akademischen Stadtlandschaft.

Die Fassade: Portal, Wappen und Rosenkörbe

Ältere Innsbrucker Stadtführer beschreiben an der Universitätsstraße 23 ein barockisierendes Portal mit dem Wappen der Stifterin. Oberhalb des ersten Obergeschosses befinden sich plastische Rosenkörbe beziehungsweise Rosenornamente. Die historische Fassade grenzt das Haus im Straßenbild deutlich von einem gewöhnlichen Mietshaus ab und verweist auf die repräsentative Funktion der Stiftung.

Ein älterer Führer leitete aus den Rosenkörben sogar den Namen 'Rosanum' ab. Diese Erklärung ist jedoch problematisch, weil der Name Rosaneum bereits für die frühere Gastwirtschaft vor der Gründung des Damenstiftes belegt ist. Wahrscheinlicher ist daher eine nachträgliche volksetymologische Verbindung zwischen Hausnamen und Fassadenschmuck oder eine bewusste Aufnahme des älteren Namens in die spätere Gestaltung. Ohne Bau- und Rechnungsakten sollte keine eindeutige Ursache behauptet werden.

Ein Haus ohne Konventskirche

Anders als ein Kloster benötigte das Wolkenstein'sche Damenstift keine eigene Konventskirche. Seine religiöse Identität beruhte nicht auf einem gemeinsamen Chorgebet nach Ordensregel, sondern auf dem persönlichen Gebet der Stiftsdamen, auf Memorialpflichten und auf der jährlichen Gedenkmesse für die Stifterin. Die Stiftungsgeschichte ist deshalb stärker über Wohnhaus, Gruft, Statuten und Stiftsabzeichen als über einen eigenen Sakralbau zu erschließen.

Gerade darin unterscheidet sich der Ort von den meisten bisher dokumentierten Innsbrucker Frauenklöstern. Seine materielle Religionsgeschichte konzentriert sich nicht in Altären, Reliquien oder einer Klosterkirche, sondern in Zeichen der Stiftung: Wappen, Grabpflege, Gedenkmesse und Zugehörigkeitsabzeichen.

Totengedächtnis als Stiftungszweck

Ein Kernbestandteil der ursprünglichen Ordnung war die Pflege des Andenkens an Maria Theresia von Wolkenstein-Rodenegg. Die Stiftsdamen sollten für die Stifterin beten und ihre Grabstätte betreuen. Damit folgte die Stiftung einem sehr alten europäischen Prinzip: Vermögen wurde auf Dauer gebunden, um soziale oder religiöse Leistungen zu ermöglichen und zugleich das Gedächtnis der stiftenden Person über deren Tod hinaus zu sichern.

Diese Verbindung von Wohltätigkeit und Memoria ist für das 19. Jahrhundert keineswegs anachronistisch. Gerade adelige Stiftungen verstanden soziale Fürsorge häufig als religiöses Werk, das mit dem Gebet für Verstorbene verbunden blieb. Im Wolkenstein'schen Damenstift wurde dieser Gedanke besonders dauerhaft, weil Teile der Memorialpflichten bis in die Gegenwart fortbestehen.

Die Stiftsgruft am Westfriedhof

Die Grablege der Stiftung befindet sich auf dem Innsbrucker Westfriedhof in der Arkade 41. Nach den veröffentlichten Angaben gehört die Pflege dieser Stiftsgruft weiterhin zu den Aufgaben der Stiftsdamen. Damit liegt ein wesentlicher Erinnerungsort des Damenstiftes nicht an der Universitätsstraße, sondern auf dem Friedhof.

Für die Dokumentation ist die Gruft deshalb ebenso wichtig wie das Stiftsgebäude. Sie macht sichtbar, dass die Stiftung nicht allein auf finanzielle Unterstützung zielte, sondern eine dauerhafte Erinnerungsgemeinschaft konstituierte. Haus und Grab gehören funktional zusammen: Im Haus wurde die Versorgung organisiert, an der Gruft wurde die historische Verpflichtung gegenüber der Stifterin konkret.

Die jährliche Gedenkmesse am 23. Juni

Die heutige Stiftungsüberlieferung nennt den 23. Juni als Tag der jährlichen Gedenkmesse für die Stifterin. Die Stiftsdamen sollen daran teilnehmen und das Stiftungsabzeichen tragen. Damit hat sich ein Element des historischen Memorialauftrags bis in eine moderne, sozial ausgerichtete Stiftung hinein erhalten.

Die genaue liturgische Ausgestaltung und der jeweilige Ort der Messe können sich ändern und sollten nicht ohne aktuelle Bestätigung dauerhaft festgeschrieben werden. Der feste Gedenktag selbst zeigt jedoch, wie erstaunlich langlebig stifterbezogene Erinnerung sein kann: Die soziale Zielgruppe der Stiftung wurde verändert, doch die Erinnerung an ihre Gründerin blieb Bestandteil der Satzung und Stiftungskultur.

Das Stiftungsabzeichen

Zu den bis heute erwähnten Zeichen der Zugehörigkeit gehört ein Stiftungsabzeichen, das bei der Gedenkmesse getragen werden soll. Eine belastbare öffentliche Beschreibung seiner Form, seines Materials oder seiner heraldischen Gestaltung konnte bislang nicht ermittelt werden. Deshalb sollte es nicht mit einem Ordenszeichen oder einer klösterlichen Tracht gleichgesetzt werden.

Gerade diese Lücke ist volkskundlich reizvoll. Ein solches Abzeichen machte Zugehörigkeit zu einer weltlichen Frauengemeinschaft sichtbar, ohne Ordenskleidung zu verwenden. Sollte sich das Objekt in der Stiftung, im Familienarchiv oder in einem Museum erhalten haben, wäre seine Dokumentation für die Geschichte des Hauses besonders wertvoll.

Eine ungewöhnliche Pflicht: Unterricht für ein armes Mädchen

Die bemerkenswerteste Bestimmung der ursprünglichen Stiftung war die Verpflichtung jeder Stiftsdame, unentgeltlich ein armes Mädchen zu unterrichten. Als Fächer werden Handarbeiten, Sprachen oder Musik genannt. War eine Stiftsdame selbst nicht in der Lage, den Unterricht zu erteilen, musste sie auf eigene Kosten dafür sorgen, dass das ausgewählte Mädchen von einer anderen Person ausgebildet wurde.

Damit blieb die Hilfe nicht auf die Versorgung der Stiftsdamen beschränkt. Die Begünstigten sollten einen Teil ihrer eigenen Bildung, Zeit oder finanziellen Mittel an ein wirtschaftlich schlechter gestelltes Mädchen weitergeben. In der Konstruktion der Stiftung entstand so eine Kette sozialer Leistung: Das Vermögen der Stifterin sicherte die Stiftsdame, und die Stiftsdame wiederum wurde zur Förderin eines armen Mädchens.

Handarbeit, Sprachen und Musik

Die genannten Unterrichtsgebiete sind ein prägnanter Spiegel weiblicher Bildungsvorstellungen des 19. Jahrhunderts. Handarbeit galt als nützliche und zugleich moralisch positiv bewertete Tätigkeit; Musik und Fremdsprachen gehörten zur standesgemäßen Bildung bürgerlicher und adeliger Frauen. Das Programm war damit geschlechtsspezifisch, aber keineswegs bedeutungslos.

Für ein bedürftiges Mädchen konnten insbesondere Handarbeitskenntnisse und Sprachunterricht konkrete wirtschaftliche Chancen eröffnen. Die Stiftung verband daher ein traditionelles weibliches Bildungsmodell mit sozialer Weitergabe. Gerade im Vergleich mit den Ursulinen, die institutionelle Mädchenbildung im großen Maßstab betrieben, zeigt das Wolkenstein'sche Damenstift eine kleine, persönliche und stiftungsrechtlich verpflichtende Form weiblicher Bildungsarbeit.

Franziska von Preu - eine frühe Stiftsdame

Für die Gründungszeit lässt sich mit hoher Wahrscheinlichkeit bereits eine konkrete Stiftsdame fassen: Maria Franziska Barbara von Preu zu Korburg und Lusenegg, geboren 1809 in Sterzing. Sie wirkte seit den 1830er Jahren als Lehrerin an der Industrieschule in Dreiheiligen und unterrichtete dort arme Mädchen in Handarbeiten. Zeitgenössische Berichte lobten ihre Ausdauer und ihre pädagogische Tätigkeit.

1859 endete ihre Tätigkeit an der Industrieschule; spätere biographische Angaben nennen sie ab demselben Jahr als gräflich wolkenstein'sche Stiftsdame. Sie starb 1884 in Innsbruck und wurde am Westfriedhof, Arkade 41, bestattet. Damit verbindet ihre Biographie die beiden zentralen Themen der Stiftung beinahe exemplarisch: weibliche Versorgung und Unterricht bedürftiger Mädchen. Eine endgültige Bestätigung ihrer Aufnahme sollte durch die Stiftsakten erfolgen, doch die Übereinstimmung von Datum, Funktion und Begräbnisort ist bemerkenswert.

Oberin und Hausgemeinschaft

Wie andere interne Damenstifte kannte auch das Wolkenstein'sche Haus eine Oberin beziehungsweise Stiftsoberin. Diese Funktion war keine klösterliche Äbtissinnenwürde, sondern eine Leitungsaufgabe innerhalb der weltlichen Stiftsgemeinschaft. Die Oberin repräsentierte den Hausverband und dürfte in inneren Angelegenheiten eine koordinierende Stellung besessen haben.

Die historischen Adressbücher Innsbrucks sind hierfür besonders wertvoll. Sie zeigen nicht nur, dass das Damenstift als Institution über Jahrzehnte bestand, sondern nennen konkrete Bewohnerinnen und später auch eine Stiftsoberin. Solche seriellen Quellen erlauben, aus der abstrakten Stiftungsgeschichte eine Geschichte tatsächlich dort lebender Frauen zu entwickeln.

Amalie und Margareta von Wolkenstein

In den Innsbrucker Adressbüchern des frühen 20. Jahrhunderts erscheinen Angehörige der Familie Wolkenstein ausdrücklich als Stiftsdamen. Amalie von Wolkenstein ist bereits vor dem Ersten Weltkrieg nachweisbar; in den 1920er und 1930er Jahren begegnet neben ihr Margareta beziehungsweise Margarete von Wolkenstein. Die unterschiedlichen Wohnadressen einzelner Stiftsdamen zeigen, dass sich neben dem internen Wohnen im Stiftsgebäude offenbar auch externe Formen der Präbende entwickelten.

Margarete von Wolkenstein wird in den 1950er Jahren als Stifts-Oberin an der Universitätsstraße 23 geführt. Damit ist klar, dass die historische Stiftsgemeinschaft die Monarchie nicht nur auf dem Papier überdauerte. Noch Jahrzehnte nach 1918 bestand eine personell erkennbare Gemeinschaft mit eigener Leitung.

Hausnummer 27 und Hausnummer 23

Ältere Innsbrucker Adressbücher führen das Damenstift zeitweise unter Universitätsstraße 27, während es später und heute die Adresse Universitätsstraße 23 trägt. Dieser Unterschied bedeutet keinen Ortswechsel. Die Innsbrucker Hausnummerierung wurde mehrfach verändert; historische Adressen müssen daher mit dem Häuserkataster und der jeweiligen zeitgenössischen Nummerierung abgeglichen werden.

Für biographische Forschungen ist diese scheinbare Kleinigkeit wichtig. Eine Stiftsdame, die in einem älteren Adressbuch an Nr. 27 erscheint, lebte nicht in einem anderen Damenstift als eine Bewohnerin der späteren Nr. 23. Beide Angaben betreffen dieselbe historische Liegenschaft.

Das Ende der Monarchie und die Frage des Adels

Mit dem Ende der Habsburgermonarchie und der gesetzlichen Aufhebung des Adels in Österreich verlor die ursprüngliche ständische Zugangsvoraussetzung ihre rechtliche Grundlage. Ein ausschließlich für adelige Frauen bestimmter Stiftungszweck konnte nicht unverändert in die republikanische Gesellschaft übernommen werden. Wie bei anderen adeligen Damenstiften musste die soziale Zielsetzung deshalb neu gefasst werden.

Gerade hierin liegt die langfristig wichtigste Transformation des Wolkenstein'schen Damenstiftes: Aus einer Einrichtung adeliger Standesfürsorge wurde schrittweise eine Stiftung zur Unterstützung bedürftiger Frauen. Der soziale Grundgedanke blieb erhalten, während das ständische Ausschlusskriterium verschwand.

Fortbestand in der Ersten Republik

Die Innsbrucker Adressbücher der 1920er und 1930er Jahre führen das Wolkenstein'sche Damenstift weiterhin ausdrücklich unter den 'Stiften'. Das Haus bestand somit als wahrnehmbare Institution fort. Die republikanische Neuordnung bedeutete keinen unmittelbaren Abbruch der Wohn- und Präbendenstruktur.

Die namentlich nachweisbaren Stiftsdamen belegen, dass traditionelle Formen und moderne Rechtsverhältnisse über längere Zeit nebeneinander bestanden. Gerade solche Übergänge sind für die Sozialgeschichte wichtig: Institutionen verschwinden nach politischen Zäsuren selten in einem einzigen Augenblick; Begriffe, Wohnformen und Aufgaben können Jahrzehnte fortbestehen und zugleich schrittweise neu interpretiert werden.

NS-Zeit: Stiftung und Gebäude bleiben nachweisbar

Auch während der nationalsozialistischen Herrschaft blieb die Stiftung als Eigentums- und Verwaltungseinheit greifbar. Das Innsbrucker Adressbuch von 1944 nennt an der Universitätsstraße 23 den Wolkenstein'schen Stiftungsfonds beziehungsweise das Damenstift als Eigentümer. Daraus lässt sich der Fortbestand des Vermögensträgers ableiten, nicht jedoch automatisch die unveränderte Fortführung aller früheren internen Regeln.

Für eine genauere Geschichte der Jahre 1938 bis 1945 müssten die Stiftungs- und Verwaltungsakten systematisch untersucht werden. Ohne solche Unterlagen wäre es unzulässig, Veränderungen der Satzung, Eingriffe in die personelle Zusammensetzung oder politische Einflussnahmen zu behaupten. Der gesicherte Befund lautet vorerst: Das Haus und der Stiftungsfonds blieben während dieser Jahre institutionell nachweisbar.

Nachkriegszeit und Stiftsoberin

Nach 1945 bestand die Stiftsorganisation weiter. Noch 1953 und 1957 nennen Innsbrucker Adressbücher Margarete von Wolkenstein als Stifts-Oberin in der Universitätsstraße 23. Die traditionelle gemeinschaftliche Struktur war somit nicht schon mit dem Ende der Monarchie oder während der NS-Zeit erloschen.

Wie viele Frauen damals tatsächlich im Haus lebten, welche Wohnungen als Präbenden dienten und wann der Übergang zur überwiegend modernen Stiftungsverwaltung erfolgte, ist öffentlich nur teilweise dokumentiert. Gerade dieser Zeitraum wäre für eine spätere Aktenstudie besonders ergiebig, weil er den Wandel vom historischen Damenstift zur heutigen Landesstiftung unmittelbar sichtbar machen dürfte.

Die heutige Stiftung

Das Wolkenstein'sche Damenstift besteht rechtlich und wirtschaftlich bis heute. Das Land Tirol führt es unter der offiziellen Bezeichnung 'Therese Gräflich Wolkenstein'sches Damenstift zu Innsbruck' als Landesstiftung. Damit ist die historische Einrichtung keineswegs bloß ein Name an einem denkmalgeschützten Haus, sondern ein weiterhin wirksamer Rechtsträger mit sozialem Zweck.

Die laufende Verwaltung ist heute in die Tiroler Landesverwaltung eingebunden. Das historische Modell einer adeligen Frauengemeinschaft ist dabei nicht unverändert fortgeschrieben worden; erhalten blieb jedoch die Grundidee, wirtschaftlich bedürftige Frauen durch Erträge eines dauerhaft gebundenen Vermögens zu unterstützen.

Intern- und Externpräbenden heute

Der aktuelle Stiftungszweck besteht in der sozialen Unterstützung von in Tirol wohnhaften bedürftigen Witwen, unverheirateten Frauen oder verwaisten Mädchen durch die Gewährung einer Intern- oder Externpräbende. Der alte Begriff 'Präbende' ist damit weiterhin Teil der offiziellen Stiftungssprache.

Eine Internpräbende knüpft begrifflich an die historische Wohnversorgung im Stift an, während eine Externpräbende finanzielle Unterstützung außerhalb einer gemeinschaftlichen Wohnform ermöglicht. In dieser Doppelstruktur ist die ältere Geschichte des Hauses noch erkennbar, auch wenn sich Lebensformen, Rechtsverhältnisse und gesellschaftliche Erwartungen grundlegend verändert haben.

Vom Adel zur allgemeinen Frauenfürsorge

Die heutige Stiftung verlangt keinen adeligen Stand mehr. Begünstigt werden können in Tirol wohnhafte bedürftige Witwen, unverheiratete Frauen oder verwaiste Mädchen. Die offiziellen Angaben verwenden weiterhin die Formulierung eines nach heutigen Maßstäben 'sittlichen und unbescholtenen Lebens'. Dieser Ausdruck zeigt, wie historische Stiftungsbegriffe in modernisierte Satzungen hinüberwirken können.

Sozialgeschichtlich ist der Wandel grundlegend: Die ursprüngliche Stiftung sicherte Frauen eines bestimmten Standes, die moderne Stiftung knüpft an Bedürftigkeit und Lebenssituation an. Aus Standesfürsorge wurde Frauenfürsorge. Dennoch blieb die Zielgruppe in einem zentralen Punkt erstaunlich konstant: Unterstützt werden Frauen, deren materielle Absicherung nicht selbstverständlich vorausgesetzt werden kann.

Das Gebäude als wirtschaftliche Grundlage

Das Stiftsgebäude ist nicht nur historisches Symbol, sondern Teil des wirtschaftlichen Fundaments der Stiftung. Veröffentlichte Stiftungs- und Rechnungsunterlagen nennen Mieteinnahmen und die Bewirtschaftung der Liegenschaft als wichtige Ertragsquellen. Damit erfüllt das Haus bis heute eine Funktion, die bereits im klassischen Stiftungswesen wesentlich war: Stammvermögen wird erhalten und bewirtschaftet, damit seine Erträge den Stiftungszweck langfristig finanzieren können.

Die Tiroler Landesverwaltung übernimmt dabei Aufgaben der Liegenschaftsverwaltung, Instandhaltung und Abrechnung. Das historische Gebäude verbindet daher Denkmalschutz und aktive Vermögensverwaltung. Sein Fortbestand ist nicht nur kulturhistorisch, sondern auch für die praktische Leistungsfähigkeit der Stiftung von Bedeutung.

Denkmalschutz

Das Bundesdenkmalamt führt das Wolkenstein'sche Damenstift in der Universitätsstraße 23 als denkmalgeschütztes Objekt. Die Unterschutzstellung betrifft damit einen Bau, dessen Bedeutung nicht allein in einer herausragenden Einzelarchitektur liegt, sondern in seiner Verbindung mit einer selten gewordenen Institution weiblicher Stiftungsgeschichte.

Für die Dokumentation ist deshalb sowohl die Fassade als auch ihr städtebaulicher Zusammenhang wichtig. Portal, Stifterwappen und Rosenornamentik sind sichtbare Zeichen einer Einrichtung, die sich bewusst als Stift präsentierte. Der Denkmalschutz bewahrt damit auch die materielle Hülle eines sozialen Modells, das sich im Inneren längst grundlegend verändert hat.

Das Tiroler Landesarchiv

Für eine weitere wissenschaftliche Vertiefung besitzt das Tiroler Landesarchiv einen besonders wichtigen Bestand. Innerhalb der Akten der Statthalterei für Tirol und Vorarlberg ist das Sachgebiet 'Wolkenstein Stiftung 1856-1907' ausgewiesen. Bemerkenswert ist der Beginn bereits 1856, also drei Jahre vor dem Hausankauf und dem allgemein angesetzten Gründungsjahr.

Darin dürften sich Genehmigungs- und Verwaltungsunterlagen zur Vorbereitung der Stiftung, zum Vermögen, zu Statuten, Präbenden, Aufnahmeverfahren und späteren Änderungen finden. Gerade weil die öffentliche Sekundärliteratur über das Damenstift vergleichsweise schmal ist, besitzt dieser Aktenbestand außergewöhnliche Bedeutung für eine künftige Detailgeschichte.

Das Österreichische Staatsarchiv

Auch das Österreichische Staatsarchiv behandelt das Haus als eigenständiges adelige Damenstift. Im Allgemeinen Verwaltungsarchiv, Adelsarchiv, Hofadelsakten, besteht innerhalb der Gruppe 'Adelige Damenstifte' eine eigene Unterserie 'Wolkensteinsches Damenstift'. Diese Einordnung zeigt, dass die kleine Innsbrucker Stiftung in die überregionale Verwaltungswelt der habsburgischen Damenstifte eingebunden war.

Eine Auswertung dieser Wiener Akten könnte insbesondere Protektorat, Ernennungsrechte, Beziehungen zur kaiserlichen Verwaltung und mögliche Statutenänderungen klären. Für die Frage, in welchem Umfang nach dem Tod der Stifterin Rechte an die Kaiserin beziehungsweise staatliche Stellen übergingen, wären diese Unterlagen wichtiger als spätere Zusammenfassungen.

Das Damenstift und die kaiserliche Verwaltung

Vergleichende Literatur berichtet, dass nach dem Tod der Gründerin Protektorat und Ernennungsrecht auf die Kaiserin übergegangen seien. Ein solcher Übergang wäre typisch für die habsburgische Stiftungslandschaft, in der private adelige Stiftungen unter landesfürstliche Aufsicht und Repräsentation treten konnten. Für Innsbruck würde dies die Stellung des Hauses zwischen privater Familienstiftung und monarchischer Institution erklären.

Da die konkrete Ausgestaltung dieser Rechte bislang vor allem aus vergleichender Literatur bekannt ist, sollte sie quellenkritisch formuliert werden. Die Akten des Österreichischen Staatsarchivs bieten die beste Möglichkeit, die Entwicklung im Einzelnen zu überprüfen.

Vergleich mit dem Theresianischen Damenstift

Innsbruck besaß damit zwei sehr unterschiedliche weltliche Damenstifte. Das Theresianische Adelige Damenstift war 1765 von Kaiserin Maria Theresia unmittelbar im Zusammenhang mit dem Tod ihres Gemahls Franz Stephan gegründet worden und war eng mit Hofburg, Dynastie und täglichem Memorialgebet verbunden. Das Wolkenstein'sche Damenstift entstand fast ein Jahrhundert später aus einer privaten adeligen Stiftung und blieb wesentlich kleiner.

Beide Einrichtungen verbanden weibliche Versorgung mit religiösen Verpflichtungen, doch ihre gesellschaftliche Reichweite und Repräsentation waren verschieden. Der Vergleich zeigt zugleich, warum die Rubrik 'Klöster und Stifte' Damenstifte berücksichtigen sollte: Sie gehörten zur religiös geprägten Sozialgeschichte, ohne Ordenshäuser zu sein.

Stiftung, Fürsorge und Gegenleistung

Aus heutiger Sicht könnte die Stiftung zunächst wie eine einfache Unterstützungsleistung erscheinen. Historisch war sie jedoch als Austausch von Rechten und Pflichten gedacht. Die Stiftsdame erhielt Wohnung und Geld; dafür musste sie Erwartungen an Lebensführung erfüllen, die Stifterin im Gebet erinnern, die Grablege pflegen und ein armes Mädchen unterrichten oder dessen Unterricht finanzieren.

Diese Struktur macht deutlich, dass frühere Wohltätigkeit selten wertneutral oder völlig bedingungslos organisiert war. Sie schuf moralische Beziehungen zwischen Stifterin, Begünstigten und weiteren Hilfsempfängerinnen. Für die Volkskunde sind gerade solche Regeln wichtig, weil sie zeigen, wie soziale Ordnung im Alltag durch Gebet, Erziehung, Kleidung beziehungsweise Abzeichen und Hausgemeinschaft sichtbar gemacht wurde.

Frauenbildung als Weitergabe von sozialem Kapital

Die Unterrichtspflicht lässt sich auch als Weitergabe sozialen Kapitals lesen. Eine adelige Frau verfügte typischerweise über Kenntnisse und kulturelle Fertigkeiten, die für ein armes Mädchen nicht selbstverständlich zugänglich waren. Die Stiftung verlangte, dass zumindest ein Teil dieses Wissens weitergegeben wurde.

Dabei blieb die Hilfe innerhalb der Geschlechterordnung des 19. Jahrhunderts: Gefördert wurden Fähigkeiten, die als weiblich angemessen galten. Gerade deshalb ist die Bestimmung eine wertvolle Quelle. Sie dokumentiert nicht moderne Gleichstellung, sondern eine historische Form von Frauenförderung innerhalb der damaligen sozialen und moralischen Vorstellungen.

Das Stift als weiblicher Lebensraum

Ein internes Damenstift schuf einen eigenen weiblichen Lebensraum außerhalb von Ehe und Kloster. Die Bewohnerinnen standen nicht unter einer Ordensregel und waren dennoch Teil einer geregelten Gemeinschaft. Diese Zwischenstellung ermöglichte Eigenständigkeit, blieb aber durch Stand, Moralvorstellungen und Stiftungssatzung begrenzt.

Für Frauenbiographien ist diese institutionelle Form deshalb besonders aufschlussreich. Sie zeigt, dass die Alternative 'Ehe oder Kloster' historisch zu grob ist. Damenstifte, Präbenden, weibliche Bildungsanstalten und andere Versorgungsformen eröffneten weitere Lebensmöglichkeiten, deren Erforschung lange hinter der Geschichte klassischer Orden zurückstand.

Vom gemeinsamen Wohnen zur modernen Stiftung

Wann genau die historische Wohnform mit mehreren ständig im Haus lebenden Stiftsdamen ihre frühere Bedeutung verlor, ist aus den frei zugänglichen Quellen nicht auf ein einziges Jahr festzulegen. Die Adressbücher belegen eine Stiftsoberin noch in den 1950er Jahren, während die moderne Stiftung deutlich stärker über Sozialleistungen, Vermögensverwaltung und Intern- beziehungsweise Externpräbenden definiert ist.

Dieser langsame Übergang ist historisch plausibler als die Vorstellung einer abrupten Auflösung. Das Wolkenstein'sche Damenstift wurde nicht aufgehoben und durch etwas völlig Neues ersetzt; vielmehr wandelte sich seine soziale Praxis innerhalb eines fortbestehenden Stiftungsrahmens.

Ein seltener Fall institutioneller Kontinuität

Viele historische Frauenstifte wurden säkularisiert, aufgehoben oder verloren nach dem Ende der Monarchie ihren ursprünglichen Zweck. Beim Wolkenstein'schen Damenstift blieb dagegen das Stiftungsvermögen erhalten und konnte an neue gesellschaftliche Bedingungen angepasst werden. Der Rechtsträger besteht bis heute, das historische Haus trägt weiterhin seinen Namen und der soziale Zweck richtet sich noch immer an Frauen in materiell schwierigen Lebenssituationen.

Gleichzeitig blieb das Gedächtnis der Gründerin in Form von Gedenkmesse und Gruftpflege Teil der Stiftungskultur. Diese Verbindung von rechtlicher Dauer, baulichem Bestand und religiöser Erinnerung macht das Haus zu einem besonders interessanten Beispiel dafür, wie eine Stiftung des 19. Jahrhunderts über politische Systeme und gesellschaftliche Umbrüche hinweg weiterleben konnte.

Das Wolkenstein'sche Damenstift als Innsbrucker Erinnerungsort

Im Innsbrucker Stadtbild ist die Universitätsstraße 23 leicht zu übersehen. Gerade darin liegt ein Teil ihrer kulturgeschichtlichen Bedeutung: Hinter der Fassade verbirgt sich keine große Ordenskirche und kein touristisch inszeniertes Kloster, sondern eine kleine Institution, die über mehr als anderthalb Jahrhunderte Frauenversorgung, Memorialpflicht und Bildungsarbeit miteinander verband.

Der Ort erweitert das Bild der religiösen Stadtgeschichte Innsbrucks. Neben Orden, Pfarren, Bruderschaften und Wallfahrtsorten existierten Stiftungen, die religiös begründete Sozialfürsorge in weltlicher Form organisierten. Das Wolkenstein'sche Damenstift gehört zu den anschaulichsten Beispielen dieser kaum sichtbaren Infrastruktur.

Quellen und Literatur

Christof Aichner: Wolkensteinisches Damenstift. Innsbruck erinnert sich, Stadtarchiv/Stadtmuseum Innsbruck, 14. April 2023.

Land Tirol: Therese Gräflich Wolkenstein'sches Damenstift zu Innsbruck. Aktuelles Stiftungs- und Fondsregister; Angaben zu Sitz, Stiftungszweck, Begünstigten und Verwaltung.

Tiroler Landesarchiv: Statthalterei für Tirol und Vorarlberg, Sachgebiet 'Wolkenstein Stiftung 1856-1907'.

Österreichisches Staatsarchiv, Allgemeines Verwaltungsarchiv, Adelsarchiv, Hofadelsakten, Adelige Damenstifte: Wolkensteinsches Damenstift.

Historische Landeskommission für Steiermark: Damenstifte - Institutionen zwischen Kloster und Welt? Vergleichende Darstellung der internen und externen adeligen Damenstifte der Habsburgermonarchie.

Innsbrucker historische Adressbücher: Einträge zum Wolkenstein'schen Damenstift sowie zu einzelnen Stiftsdamen und zur Stiftsoberin vom späten 19. bis in die Mitte des 20. Jahrhunderts.

Bundesdenkmalamt: Denkmalliste Tirol, Wolkenstein'sches Damenstift, Universitätsstraße 23, Innsbruck, HERIS-ID 39503.

Stadtarchiv Innsbruck: Historischer Häuserkataster und Bildbestände zur Universitätsstraße 23 sowie zur Entwicklung der unteren Sillgasse.

Zeitgenössische Innsbrucker Presse und Vereinsberichte zur Industrieschule Dreiheiligen und zu Franziska von Preu; insbesondere Berichte über ihren Austritt aus dem Lehrpersonal 1859/60.

Historische Innsbruck-Führer und Adressbücher zur Fassadenbeschreibung, zum Namen Rosaneum/Rosanum und zur älteren Hausnummerierung.