Kramsach-Hilariberg - Kloster Hilariberg

Hilariberg: Einsiedelei, Wallfahrtsort und Kloster in wechselnden institutionellen Formen

Hilariberg gehört zu jenen Tiroler Klosterorten, deren Geschichte sich nicht in der kontinuierlichen Entwicklung eines einzigen Ordenshauses erzählen lässt. Der religiöse Ort entstand 1689 als Einsiedelei eines einzelnen Karmeliter-Terziaren, entwickelte sich im 18. Jahrhundert zu einem Marienwallfahrtsort, überlebte die josephinische Aufhebung durch privaten Besitz, wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts vorübergehend als Marienhospiz und Zentrum einer katholischen Unionsbewegung ausgebaut und gelangte 1913 an die Kamillianer. Unter ihnen wurde Hilariberg Studienheim, Noviziat, Scholastikat, Erholungsort und Ausgangspunkt der Krankenseelsorge. Später lebten hier fast vier Jahrzehnte Dominikanerinnen, seit 2016 betreuen die Brüder Samariter FLUHM Kirche und Haus.

Bei allen institutionellen Brüchen blieb eine Funktion erstaunlich stabil: die Wallfahrt zur Gottesmutter. Das Gnadenbild, im lokalen Sprachgebrauch "Berglmutter" genannt, bildete den konstanten religiösen Mittelpunkt, während Eigentümer, Gemeinschaften und Nutzungen wechselten. Gerade diese Verbindung von Kontinuität und Wandel macht Hilariberg kulturhistorisch besonders aufschlussreich. Der Ort erlaubt nicht nur eine Geschichte des Ordenslebens, sondern zugleich eine Geschichte von Einsiedlerwesen, Almosenkultur, Votivpraxis, Skapulierfrömmigkeit, Wallfahrtsmedien, privater Frömmigkeitsinitiative, Ordensausbildung, Krankenseelsorge und regionaler Erinnerung.

Der Berg als Landschaftsform: Hilariberg auf dem Pletzach-Bergsturz

Die bewaldete Anhöhe, auf der Kirche und Kloster stehen, ist keine gewöhnliche Geländeform. Sie gehört zum Schuttkegel des Pletzach-Bergsturzes. Geologische Untersuchungen weisen diesem Ereignis ein vorgeschichtliches Alter zu; der heute vom Kloster eingenommene Schuttlobus gehört damit zu einer Landschaft, die lange vor der religiösen Nutzung durch ein massives Naturereignis geformt wurde. Für die spätere Sakralgeschichte ist dies insofern bedeutsam, als die isolierte Höhenlage den Ort von Anfang an von den Siedlungsflächen des Tales abhob.

Die abgeschiedene Lage entsprach dem Ideal eremitischer Zurückgezogenheit. Zugleich lag Hilariberg nahe genug an Kramsach, Mariathal, Breitenbach, Rattenberg und den Verkehrswegen des Unterinntales, um für Wallfahrer erreichbar zu sein. Diese Spannung zwischen Rückzug und Erreichbarkeit prägte den Ort über Jahrhunderte: Einsiedler suchten die Stille, Pilger kamen zur Kapelle, Kamillianer nutzten das Haus als Erholungs- und Ausbildungssitz, Dominikanerinnen als geistliches Haus und die heutige Gemeinschaft als Exerzitien- und Wallfahrtsort.

1689: Frater Hilarion a Sancto Sebastiano gründet eine Einsiedelei

Im Jahr 1689 errichtete Frater Hilarion a Sancto Sebastiano auf dem Berg eine kleine Marienkapelle und daneben eine Einsiedelei. Hilarion war Karmeliter-Terziar, also Mitglied des Dritten Ordens beziehungsweise einer karmelitisch geprägten Laien- und Terziartradition, nicht Gründer eines regulären Karmeliterkonvents. Diese Unterscheidung ist wichtig, weil Hilariberg in der späteren Erinnerung leicht als frühes Karmeliterkloster missverstanden werden kann. Tatsächlich begann die Geschichte als persönliche eremitische Lebensform mit karmelitischer Spiritualität.

Hilarion starb am 26. Juni 1711. Sein Werk endete damit nicht; weitere Einsiedler lebten am Ort und führten Kapelle und Eremitage weiter. Aus dem Namen des ersten Eremiten entwickelte sich allmählich die Bezeichnung Hilariberg beziehungsweise Hilaribergl. Der Ort bewahrte damit im Namen die Erinnerung an seinen Gründer, obwohl dessen persönliche Biographie nur bruchstückhaft überliefert ist.

1692: Aufenthaltsrecht und Almosensammeln

Die älteste in der Hilariberger Überlieferung hervorgehobene Urkunde stammt aus dem Jahr 1692. Das Innsbrucker Gubernium erlaubte Hilarion, am Berg zu wohnen und in der Gegend von Rattenberg milde Gaben für seinen eigenen Unterhalt und den Unterhalt der Kapelle zu sammeln. Dieser Vorgang zeigt, dass eine Einsiedelei trotz des Ideals der Weltabgeschiedenheit rechtlich und wirtschaftlich keineswegs außerhalb der Gesellschaft stand. Aufenthalt, Sammelrecht und kirchlicher Kult mussten gegenüber weltlichen und geistlichen Autoritäten abgesichert werden.

Das Sammeln war zugleich eine Form sozialer Beziehung. Der Einsiedler trat mit Haushalten, Bauern, Handwerkern und Bewohnern der umliegenden Orte in Kontakt; deren Gaben hielten den kleinen religiösen Ort am Leben. Hilariberg gehörte damit zu einer vormodernen Frömmigkeitskultur, in der Eremiten nicht lediglich als isolierte Asketen wahrgenommen wurden, sondern als religiöse Spezialisten, Beter, Hüter kleiner Heiligtümer und Empfänger freiwilliger Gaben.

Frauenbergl, Maria Bergl und Hilaribergl: die Wandlung eines Ortsnamens

Die ältere Überlieferung bezeichnete den Ort nicht ausschließlich als Hilariberg. Namen wie "Frauenbergl" und "Maria Bergl" weisen unmittelbar auf die marianische Funktion der Kapelle hin. Ein um die Mitte des 18. Jahrhunderts verbreitetes Andachtsbild nennt den Ort ausdrücklich "Maria Bergl" bei Kramsach. Der spätere Name Hilariberg verdrängte diese Bezeichnungen allmählich und übertrug die Erinnerung an den Gründer auf den Berg selbst.

Um 1900 war die Entstehung des Namens teilweise bereits vergessen. Karten und Beschreibungen konnten das Kirchlein als "St. Hilarius" deuten, also den Ortsnamen sekundär mit dem heiligen Hilarius verbinden. Der Volkskundler Otto Jauker wies 1902 ausdrücklich darauf hin, dass der Name vielmehr auf Hilarion zurückzuführen sei. Der Fall ist ein anschauliches Beispiel dafür, wie Ortsnamen im Laufe der Zeit religiös neu gedeutet werden, sobald die ursprüngliche Namensgeschichte nicht mehr allgemein bekannt ist.

Vom Einsiedlerkirchlein zur Wallfahrtskirche

Die kleine Kapelle zog offenbar rasch mehr Besucher an, als der ursprüngliche Bau aufnehmen konnte. 1746 wandte sich Sebastian Mayr, Pfarrer von Breitenbach, an das zuständige Ordinariat in Freising und ersuchte um die Bewilligung für einen größeren Kirchenbau. Zwischen 1746 und 1758 wurden Kirche und Einsiedelei erneuert beziehungsweise erweitert. Von dieser Bauphase blieb nach der späteren Hausüberlieferung besonders die charakteristische Wandgestaltung des Chorschlusses erhalten.

Die Initiative des Pfarrers zeigt, dass Hilariberg zu diesem Zeitpunkt längst über eine private Einsiedlerandacht hinausgewachsen war. Die religiöse Nutzung wurde von einem größeren Kreis getragen und erforderte bauliche sowie kirchenrechtliche Ordnung. Aus der Einsiedelei war ein lokaler Wallfahrtsort geworden, dessen Bedeutung sich nun auch in einer vergrößerten Kirche ausdrückte.

Die "Berglmutter" und die Frage nach der Herkunft des Gnadenbildes

Im Zentrum der Hilariberger Wallfahrt steht das Marienbild, das heute als "Maria vom Berge Karmel" bezeichnet und im lokalen Sprachgebrauch liebevoll "Berglmutter" genannt wird. Die neuere Haus- und Kamillianerüberlieferung identifiziert den Bildtypus als Kopie des Gnadenbildes von Santa Maria della Bruna in Neapel, einer bedeutenden Karmelkirche. Diese Zuordnung fügt sich gut in den karmelitischen Hintergrund des Gründers Hilarion und in das Patrozinium des Ortes ein.

Eine ältere Quelle mahnt jedoch zur Vorsicht. Otto Jauker schrieb 1902 ausdrücklich, dass die Herkunft des Hilariberger Bildes damals nicht bekannt gewesen sei; er erwähnte lediglich eine lokale Vermutung, wonach ein Zusammenhang mit einem Bild aus Dresden bestehen könnte. Die heute vertretene Verbindung nach Neapel ist daher ikonographisch plausibel und in der neueren Überlieferung fest verankert, ihre historische Herkunftskette ist jedoch bislang nicht lückenlos belegt. Gerade diese Differenz sollte erhalten bleiben: Bildtypologische Identifikation und archivalisch nachweisbare Provenienz sind nicht dasselbe.

Skapulierfrömmigkeit und Maria vom Berge Karmel

Das Patroziniumsfest wird am 16. Juli, dem Fest Unserer Lieben Frau vom Berge Karmel beziehungsweise dem traditionellen Skapulierfest, begangen. Die Verbindung mit der Skapulierfrömmigkeit ist für Hilariberg nicht nur aus dem Patrozinium abzuleiten. Ein museal dokumentiertes Votivbild von 1815 zeigt die Hilariberger Karmel-Madonna mit dem Skapulier. Damit ist das kleine textile beziehungsweise bildlich dargestellte Andachtszeichen als Bestandteil der historischen Kultikonographie unmittelbar greifbar.

Das Skapulier verband die Verehrung Mariens mit persönlicher Schutzfrömmigkeit. In der Volksreligion konnte es getragen, in Bildern dargestellt und mit Vorstellungen von Fürsprache, Schutz im Leben und Hilfe im Sterben verbunden werden. Hilariberg gehört damit in ein weitgespanntes europäisches Netzwerk karmelitischer Marienverehrung, erhielt aber durch den kleinen lokalen Wallfahrtsort und die Bezeichnung "Berglmutter" eine eigene regionale Ausprägung.

Ein Wallfahrtsbild um 1750: das Gnadenbild wird mobil

Zu den wichtigsten materiellen Zeugnissen der frühen Wallfahrt gehört ein bei Johann Baptist und Joseph Sebastian Klauber in Augsburg entstandenes Andachtsbild aus der Zeit um 1750. Die Beschriftung nennt die "Gnadenreiche Mutter Gottes Bildnus" auf dem Maria Bergl bei Kramsach. Im unteren Teil erscheint der Wallfahrtsort, darüber das Marienbild zwischen Joachim und Anna. In der Literatur wird dieses Blatt als eine der ältesten bekannten bildlichen Darstellungen des Hilaribergs behandelt.

Solche Druckgraphiken waren ein wesentliches Medium der Wallfahrtskultur. Sie machten das Gnadenbild unabhängig vom konkreten Kirchenraum verfügbar und konnten von Pilgern nach Hause getragen, in Gebetbücher gelegt, gerahmt, verschenkt oder in Hausandachten verwendet werden. Die Augsburger Herkunft zeigt zugleich, dass selbst ein kleiner Tiroler Wallfahrtsort in die überregionalen Produktions- und Vertriebsnetze katholischer Andachtsgraphik eingebunden war.

1766: Besitz- und Verwaltungsrechte werden umstritten

1766 kam es zu Auseinandersetzungen mit der Familie Aschauer über Besitz- und Verwaltungsrechte an Kirche und Einsiedelei. Die Streitigkeiten wurden zugunsten der Einsiedler entschieden. Der Vorgang verweist auf eine für viele kleine Heiligtümer typische rechtliche Zwischenlage: Gebäude, Grund, Opfergelder, Stiftungen und tatsächliche Nutzung konnten unterschiedlichen Anspruchsgruppen zugeordnet sein, ohne dass die Verhältnisse immer eindeutig geregelt waren.

Für Hilariberg zeigt dieser Konflikt zugleich, dass der Wallfahrtsort bereits wirtschaftliche und institutionelle Bedeutung besaß. Wo nur eine private Gebetsstätte ohne Einkünfte oder öffentliche Funktion bestand, entstanden kaum vergleichbare Verwaltungsfragen. Wallfahrt schuf Opferaufkommen, Unterhaltsverpflichtungen und Rechte; damit wurde die Eremitage zu einer Institution, deren Kontrolle auch weltliche und private Interessen berührte.

1777: Ablass und gestiftete Wochenmesse

1777 erhielt die Wallfahrtskirche nach der Hilariberger Chronik von Papst Pius VI. das Privileg eines vollkommenen Ablasses. Zugleich stiftete die Familie Aschauer eine regelmäßige Wochenmesse. Beide Vorgänge zeigen eine weitergehende kirchliche Institutionalisierung der Wallfahrt. Der Ablass band den Besuch des Heiligtums an die damals üblichen theologischen und liturgischen Vorstellungen von Buße, Beichte, Kommunion und Gebet; die Messstiftung sorgte für eine dauerhafte gottesdienstliche Präsenz.

Damit war Hilariberg spätestens im letzten Drittel des 18. Jahrhunderts ein klar ausgewiesener Wallfahrts- und Andachtsort. Die religiöse Praxis beruhte nicht mehr allein auf dem individuellen Besuch einer Einsiedlerkapelle, sondern auf wiederkehrender Liturgie, gestifteten Verpflichtungen, Ablassfrömmigkeit und dem Gnadenbild als dauerhaftem Bezugspunkt.

Votivbilder als Quellen religiöser Erfahrung

Eine der wertvollsten Quellen zur alten Hilariberger Wallfahrt ist Otto Jaukers Beschreibung von 1902. Er sah den Kirchenraum noch mit zahlreichen Votivbildern ausgestattet. Das damals älteste von ihm genannte Ex-voto der Familie Schreyer trug die Jahreszahl 1771; weitere Tafeln stammten unter anderem aus den Jahren 1793, 1794, 1803, 1812, 1815 und 1828. Damit lässt sich eine über Jahrzehnte andauernde Votivpraxis nachweisen, die den Hilariberg weit über die Funktion einer bloßen Ausflugskapelle hinaushebt.

Votivbilder sind keine objektiven Protokolle über Wunder, sondern materielle Zeugnisse religiöser Deutung. Menschen brachten Gefahr, Krankheit, Kriegserlebnis, Rettung oder erfüllte Bitte in ein Bild und stellten diese Erfahrung öffentlich in den Zusammenhang mit der Fürsprache der Gottesmutter. Der Kirchenraum wurde dadurch zugleich zu einem Archiv individueller Krisen- und Rettungserinnerungen. Dass dieser historische Bestand heute nicht mehr in jener Dichte sichtbar ist, macht Jaukers frühe Dokumentation umso bedeutender.

Soldatenvotive aus der Zeit der Revolutions- und Napoleonischen Kriege

Unter den von Jauker beschriebenen Ex-votos befanden sich mehrere militärische Bilder. Eine Tafel von 1793 zeigte Alois Hölzel aus Mariathal in englischer Marineuniform. Ein weiteres Bild erinnerte an einen österreichischen Soldaten der Jahre 1813/14, dessen Kleidung nach der Votivinschrift von fünf Schüssen getroffen worden sei, während er selbst unverletzt blieb. Ein Offiziersvotiv von 1818 enthielt eine ausführlichere militärische Szene.

Diese Bilder verbinden den kleinen Tiroler Wallfahrtsort mit den großen europäischen Konflikten seiner Zeit. Kriegserfahrung wurde nicht nur in staatlichen Denkmälern oder militärischen Chroniken erinnert, sondern auch in privaten religiösen Stiftungen. Heimkehr, Überleben und Schutz wurden der Berglmutter zugeschrieben und in der Kirche sichtbar gemacht. Damit lässt sich am Hilariberg exemplarisch beobachten, wie internationale Kriegsgeschichte in lokale Frömmigkeitskultur übersetzt wurde.

Das Ex-voto von 1815

Mindestens ein historisches Hilariberger Votivbild von 1815 ist museal dokumentiert. Das Bild zeigt im oberen Bereich die Karmel-Madonna mit Skapulier auf Wolken; darunter kniet ein männlicher Votant in zeitgenössischer Kleidung mit Rosenkranz. Die Aufschrift "EX VOTO 1815" ordnet das Werk eindeutig der Votivpraxis zu. Das kleine Bild ist damit eine wichtige materielle Ergänzung zu Jaukers schriftlicher Beschreibung des ehemaligen Kirchenbestandes.

Besonders aufschlussreich ist die Verbindung von Rosenkranz und Skapulier. Beide Andachtsformen werden im Bild nicht theoretisch erklärt, sondern als selbstverständliche religiöse Zeichen verwendet. Das Votivbild dokumentiert damit eine Frömmigkeitswelt, in der Wallfahrt, marianische Schutzvorstellungen, Gebetsschnur und karmelitisches Skapulier eng miteinander verbunden waren.

1787: Josephinische Aufhebung von Einsiedelei und Wallfahrt

Die josephinische Kirchenpolitik traf Hilariberg 1787. Einsiedelei und Wallfahrtsbetrieb wurden aufgehoben; die gestiftete Wochenmesse wurde nach Mariathal übertragen. Der Besitz fiel im Zuge der staatlichen Neuordnung an den Religionsfonds. Die Aufhebung entsprach jener Politik, die kontemplative, eremitische und als wenig "nützlich" bewertete religiöse Lebensformen einschränkte und Wallfahrten, Bruderschaften sowie andere Formen barocker Volksfrömmigkeit staatlicher Kontrolle unterwarf.

Für Hilariberg bedeutete dies einen institutionellen Bruch, jedoch keinen dauerhaften Untergang. Gerade die folgende Entwicklung zeigt, dass staatliche Aufhebung und gesellschaftliches Ende einer religiösen Tradition nicht gleichgesetzt werden dürfen. Die Bindung an den Ort und das Gnadenbild blieb offenbar stark genug, um schon kurz darauf eine private Wiederherstellung zu ermöglichen.

1788: Franz Schreyer kauft den aufgehobenen Wallfahrtsort

Am 28. Juli 1788 wurde Hilariberg versteigert. Den Zuschlag erhielt Franz Schreyer, Mitglied einer Familie, die mit der Kramsacher Glaserzeugung verbunden war. Die Familie brachte das Gnadenbild wieder an den Ort zurück und ermöglichte die Fortsetzung der religiösen Nutzung. Der Hilariberg blieb bis 1907 im Besitz der Schreyer.

Diese mehr als hundertjährige private Phase ist für die Wallfahrtsgeschichte von großer Bedeutung. Ein staatlich aufgehobenes Heiligtum blieb nicht durch einen Orden oder eine kirchliche Behörde, sondern durch privaten Besitz erhalten. Die zahlreichen Votivbilder des späten 18. und 19. Jahrhunderts beweisen, dass die Wallfahrt in dieser Zeit keineswegs nur nominell weiterbestand. Die Familie Schreyer wirkte damit als Trägerin einer religiösen Kontinuität, die der josephinische Eingriff nicht dauerhaft unterbrechen konnte.

Ludwig Heilmayr und die erste Monographie des Hilaribergls

Zum zweihundertjährigen Gedenken an die Gründung befasste sich der Salzburger Priester Ludwig Heilmayr intensiv mit der Geschichte des Heiligtums. Seine Arbeit erschien 1891 in Innsbruck unter dem Titel "Das Marienkirchlein auf dem Hilaribergl in Kramsach nächst Rattenberg im Unterinnthal" und umfasst 46 Seiten. Damit besitzen wir eine eigenständige Darstellung noch aus der Schreyer-Zeit und vor den tiefgreifenden Umbauten des 20. Jahrhunderts.

Die Bedeutung dieser kleinen Schrift liegt nicht nur in ihrem Alter. Heilmayr konnte auf lokale Überlieferungen, Urkunden und Erinnerungen zurückgreifen, die spätere Autoren teilweise nur noch aus zweiter Hand kannten. Otto Jauker verwendete Heilmayrs Arbeit bereits 1902 als Quelle. Für die wissenschaftliche Rekonstruktion der Einsiedler- und frühen Wallfahrtszeit ist die Schrift daher wesentlich bedeutsamer als manche spätere, nur zusammenfassende Chronologie.

Otto Jauker 1902: ein Wallfahrtsort wird volkskundlich beobachtet

Der Beitrag "Das Hilariusbergl und die Gebetslotterie" von Otto Jauker aus dem Jahr 1902 ist eine der wichtigsten Quellen zur gelebten Frömmigkeit am Hilariberg. Jauker beschrieb nicht nur historische Daten, sondern beobachtete den damaligen Kirchenraum, die Votivbilder und eine besondere Arme-Seelen-Andacht. Dadurch entsteht eine Momentaufnahme des Wallfahrtsortes unmittelbar vor seinem Übergang von der Familie Schreyer an Sigbert Gerzabek und die spätere Kamillianerzeit.

Gerade die Kombination aus historischer Recherche und unmittelbarer Beobachtung macht Jaukers Bericht wertvoll. Viele Formen der Volksfrömmigkeit wurden von offiziellen Kirchenführern kaum dokumentiert, weil sie als nebensächlich oder selbstverständlich galten. Jauker dagegen hielt jene kleinen Praktiken fest, die den Alltag eines Wallfahrtsortes prägten: Votivtafeln, Gebetszettel, Nummernplättchen und die eigenwillige Initiative einzelner Laien.

Die "Gebetslotterie" für die Armen Seelen

Besonders bemerkenswert war eine Tafel bei der Kirche, die Jauker als "Gebetslotterie" bezeichnete. In einer Fensternische befand sich eine Anleitung zur Fürbitte für Arme Seelen; daneben lagen nummerierte Plättchen. Wer ein Plättchen zog, erhielt über eine Liste eine bestimmte Gruppe Verstorbener zugewiesen, für die nun gebetet oder ein gutes Werk aufgeopfert werden sollte. Genannt wurden etwa Eltern, Geschwister, Freunde, Wohltäter oder andere Verstorbene.

Der Ausdruck "Lotterie" stammt aus der volkskundlichen Beobachtung und bezeichnet keine Glücksspielpraxis. Der Zufall bestimmte lediglich die Gruppe der Verstorbenen, der die Gebetsleistung zugedacht werden sollte. Diese Andachtsform zeigt, wie Vorstellungen vom Fegefeuer und von der Wirksamkeit stellvertretenden Gebetes in eine einfache, handhabbare Praxis übersetzt wurden. Der einzelne Besucher erhielt nicht nur eine allgemeine Aufforderung zum Gebet, sondern eine konkrete, durch Ziehung bestimmte Intention.

Laieninitiative statt amtlicher Frömmigkeitsordnung

Jauker versuchte herauszufinden, wer diese Gebetsvorrichtung angebracht hatte. Nach den Aussagen des Kirchendieners war ein aus Kramsach stammender, entfernt mit der Familie Schreyer verwandter Mann dafür verantwortlich. Derselbe hatte eine entsprechende Tafel auch in der Totenkapelle von Voldöpp angebracht. Offenbar handelte es sich nicht um eine von Ordinariat oder Pfarre eingeführte Andacht, sondern um die Initiative eines besonders engagierten Laien.

Gerade darin liegt der volkskundliche Wert. Religiöse Praxis wurde nicht ausschließlich von Geistlichen oder Orden erzeugt. Einzelne Laien konnten Andachtsformen übernehmen, verändern und an mehreren Orten verbreiten. Hilariberg dokumentiert damit eine Frömmigkeitskultur, in der offizielle Liturgie, Wallfahrt, private Stiftung und individuelle religiöse Kreativität nebeneinander bestanden.

1907: Sigbert Gerzabek und ein neues geistliches Projekt

1907 verkaufte Magdalena Schreyer den Hilariberg an den Weltpriester Sigbert Gerzabek aus der Diözese Gurk. Gerzabek gehörte als Karmeliter-Terziar ebenfalls zur geistlichen Tradition des Karmel und führte den Ordensnamen Frater Laurentius a Spiritu Sancto. Damit kehrte nach mehr als einem Jahrhundert privaten Familienbesitzes erneut eine geistliche Person als Eigentümer und Gestalter an den Berg zurück.

Gerzabek verfolgte ein für den kleinen Tiroler Wallfahrtsort ausgesprochen ambitioniertes Projekt. Hilariberg sollte zu einem Zentrum der damaligen katholischen Unionsbewegung gegenüber den orientalischen Kirchen werden. Der Begriff ist aus seiner Zeit heraus zu verstehen: Gemeint war nicht Ökumene im heutigen Sinn, sondern die Hoffnung auf eine kirchliche Vereinigung östlicher Christen mit Rom. Wie weit dieses Programm am Hilariberg praktisch umgesetzt wurde, ist bislang weniger gut dokumentiert als die baulichen Folgen seines Vorhabens.

Das Marienhospiz und der große Umbau

Gerzabek ließ das Areal erweitern und die alte Einsiedelei zu einem sogenannten Marienhospiz mit etwa zwanzig Zimmern ausbauen. Die Kirche erhielt einen Vorbau, zwei Seitenaltäre und einen neuen Glockenträger beziehungsweise Turm. Die Quellen datieren einzelne Maßnahmen unterschiedlich auf die Jahre um 1908 bis 1910; wahrscheinlich handelt es sich um mehrere Bauphasen innerhalb desselben Ausbauprogrammes.

Erst durch diese Vergrößerung erhielt Hilariberg jene bauliche Dimension, die später einen regulären Ordenskonvent, Studienbetrieb und Gäste aufnehmen konnte. Zugleich markiert der Ausbau eine tiefgreifende Veränderung des alten Einsiedlerortes: Aus der kleinen Eremitage wurde ein klosterähnliches Haus mit zahlreichen Zimmern und institutionellem Anspruch. Wirtschaftlich erwies sich das Unternehmen jedoch als zu ambitioniert; 1913 kam die Liegenschaft zur Zwangsversteigerung.

1913: Die Kamillianer übernehmen Hilariberg

Am 12. August 1913 erwarben die Kamillianer Hilariberg bei der Zwangsversteigerung für 53.331 Kronen. Damit begann erstmals eine dauerhaft organisierte Ordensgeschichte im engeren Sinn. Die Kamillianer, deren Charisma auf den heiligen Kamillus von Lellis und die Sorge um Kranke zurückgeht, übernahmen nicht nur Gebäude und Kirche, sondern auch die bestehende Wallfahrt.

Die neue Nutzung war von Anfang an mehrgleisig. Hilariberg sollte der Ausbildung des Ordensnachwuchses dienen, zugleich Wallfahrtsseelsorge ermöglichen und wegen seiner ruhigen Lage als Erholungsort für Kamillianer genutzt werden. Damit verband sich die alte Funktion des Berges als abgeschiedener geistlicher Ort mit den praktischen Bedürfnissen eines modernen Krankenpflegeordens.

1914: das erste österreichische Juvenat der Kamillianer

Ende April 1914 eröffneten die Kamillianer am Hilariberg ihr erstes Studienhaus beziehungsweise Juvenat auf österreichischem Boden. Fünfzehn Schüler begannen dort ihre Ausbildung. Bereits 1915 mahnte der Bezirksschulrat Kufstein das fehlende Öffentlichkeitsrecht an, womit sichtbar wird, dass sich ein internes Ordensstudium zugleich in staatliche schulrechtliche Rahmenbedingungen einfügen musste.

Der Erste Weltkrieg machte die Pläne weitgehend zunichte. Personalmangel, Einberufungen, Ernährungsprobleme und die wirtschaftliche Lage belasteten das kleine Haus; 1917 wurde das Juvenat geschlossen. Die erste Ausbildungsphase blieb daher kurz, war aber für die spätere Bedeutung Hilaribergs als Nachwuchshaus wegweisend.

1921/22: Noviziat, Krankheit und die Entstehung des Klosterfriedhofes

Am 17. April 1921 wurde das Noviziat der Deutschen Kamillianerprovinz mit sieben Novizen nach Hilariberg verlegt. Auch dieser Versuch dauerte nur kurze Zeit. Krankheiten, schwierige wirtschaftliche Verhältnisse und begrenzte Arbeitsmöglichkeiten für die jungen Ordensleute führten 1922 zur Verlegung des Noviziates nach Vaals in den Niederlanden.

Die kurze Phase hinterließ dennoch ein dauerhaftes materielles Zeugnis. Nach dem Tod eines Novizen entstand beim Haus ein kleiner Klosterfriedhof. Später wurden dort weitere Kamillianer und auch eine bedeutende Dominikanerin bestattet. Die Zahl der Gräber nahm deshalb im Laufe der Jahrzehnte zu; unterschiedliche Angaben in älteren Darstellungen beziehen sich auf verschiedene Zeitpunkte und müssen nicht als Widerspruch verstanden werden.

Krankenseelsorge vom Hilariberg aus: Innsbruck und Hochzirl

Die Geschichte des Hauses erschöpft sich nicht in Ausbildung und Wallfahrt. 1923 übernahmen zwei Kamillianer vom Hilariberg die Krankenseelsorge im Allgemeinen Krankenhaus Innsbruck, das damals rund 700 Betten besaß; diese Aufgabe bestand bis 1931. 1926 kam die Seelsorge in der Heilanstalt für Lungenkranke in Hochzirl mit ungefähr 300 Betten hinzu.

Gerade hier wird das eigentliche Ordenscharisma der Kamillianer greifbar. Die Patres lebten in der Abgeschiedenheit des Hilaribergs, wirkten aber zugleich in großen medizinischen Einrichtungen. Das Haus war daher kein weltabgewandter Rückzugsort, sondern Stützpunkt für eine spezialisierte Krankenseelsorge. Die Verbindung von stiller Wallfahrtskirche und modernem Krankenhausdienst gehört zu den bemerkenswertesten Spannungen der Kamillianerzeit.

Erholungshaus, Wald und klösterlicher Rückzugsraum

Nach der Verlegung des Noviziates diente Hilariberg zunehmend als Erholungsort für Kamillianer, besonders für Mitbrüder aus Wien und anderen belastenden Einsatzorten. Für einen Orden, dessen Mitglieder in Krankenhäusern, Pflege und Sterbebegleitung arbeiteten, hatte ein solches Haus eine konkrete gesundheitliche und gemeinschaftliche Funktion. Die Waldlage war damit Teil des klösterlichen Nutzungskonzeptes und nicht nur landschaftlicher Schmuck.

1928 vergrößerte der Orden durch einen Grundtausch seinen Waldbesitz um mehr als 14.000 Quadratmeter. Dadurch wurde der abgeschlossene Charakter des Geländes weiter gestärkt. Wald, Wege, Kirche, Haus und Friedhof bildeten zunehmend eine eigene religiöse Landschaft, die Ausbildung, Erholung, Gebet und Wallfahrt miteinander verband.

1942: Banater Umsiedler im Kloster

Nach der Kamillianerchronik musste der Erholungsbetrieb 1942 eingestellt werden. Das Haus wurde als Unterkunft beziehungsweise Auffanglager für Umsiedler aus dem Banat verwendet. Gleichzeitig soll eine nationalsozialistische Einziehung des Klosterbesitzes bereits vorgesehen gewesen sein, jedoch nicht vollzogen worden sein. Die Ordensüberlieferung bringt dies mit der abgelegenen Lage des Hauses in Verbindung.

Dieser Abschnitt ist quellenkritisch besonders vorsichtig zu behandeln. Der Aufenthalt Banater Umsiedler ist in der Kamillianerüberlieferung eindeutig genannt; eine unabhängige Auswertung von Gemeinde-, Gau- oder Umsiedlungsakten zu Zahl, Herkunftsorten und Dauer des Aufenthalts liegt bislang jedoch nicht vor. Deshalb darf aus der knappen Ordensnachricht keine detaillierte Lagergeschichte konstruiert werden. Der Befund bleibt dennoch wichtig, weil er zeigt, wie tief Krieg und staatliche Bevölkerungspolitik selbst in den abgelegenen Wallfahrtsort eingriffen.

1946: Hilariberg wird Ausbildungshaus der österreichischen Kamillianer

Mit der Gründung einer selbständigen österreichischen Kamillianerprovinz im April 1946 erhielt Hilariberg eine neue zentrale Funktion. Im September desselben Jahres wurde ein Studienheim mit sechs Postulanten eingerichtet. 1948 folgte erneut ein Noviziat, 1950 zusätzlich ein Scholastikat für die philosophisch-theologische Ausbildung.

Das kleine Tiroler Haus wurde damit zeitweise zu einem wesentlichen Ausbildungszentrum des Ordens. Die Abgeschiedenheit, die schon den ersten Eremiten angezogen hatte, wurde nun als Vorteil für die geistliche Formung junger Ordensmitglieder verstanden. Gebet, Gemeinschaft, Studium und praktische Arbeit konnten an einem Ort verbunden werden, der zugleich durch die Wallfahrt religiös geprägt war.

Noviziat und Scholastikat in den 1950er und 1960er Jahren

Wegen Platzmangels wurden Noviziat und Scholastikat 1955 zeitweise verlegt. 1958 kehrte das Noviziat nach Hilariberg zurück und wurde nun gemeinsam für die österreichische, deutsche und holländische Kamillianerprovinz genutzt. Die Ordensleitung bewertete die abgeschiedene Lage ausdrücklich als günstig für die Ausbildung. In den späten 1950er und frühen 1960er Jahren lebten zeitweise bis zu siebzehn junge Ordenskandidaten beziehungsweise Novizen am Hilariberg.

Die internen Darstellungen setzen den exakten Höchststand nicht immer in dasselbe Jahr. Für die historische Aussage ist entscheidend, dass der Hilariberg damals eine personell wesentlich größere Gemeinschaft beherbergte als heute. Insgesamt sollen mehr als sechzig Novizen einen Teil ihrer Ausbildung dort absolviert haben. 1966 endete die Funktion als Kamillianernoviziat endgültig.

Ordensbiographien als Zeugnisse des Ausbildungsalltages

Einzelne Kamillianerbiographien geben dem Ausbildungsbetrieb persönliche Konturen. P. Werner Puntigam erinnerte sich etwa an seine Einkleidung 1958 am Hilariberg und an die zeitliche Profess im folgenden Jahr. Solche Lebensgeschichten zeigen, dass der kleine Tiroler Ort für zahlreiche spätere Patres und Brüder eine prägende Station am Beginn des Ordenslebens darstellte.

Die Bedeutung eines Noviziates erschließt sich nicht allein aus Teilnehmerzahlen. Einkleidung, Namensannahme, Einführung in Regel und Gebet, gemeinschaftliche Arbeit, geistliche Begleitung und Profess strukturieren einen biographischen Übergang. Für viele Kamillianer war Hilariberg deshalb nicht nur ein Haus der Provinz, sondern der Ort, an dem die eigene Ordenszugehörigkeit konkret begann.

Wolfram Köberl: Kamillus und Notburga

1950 schuf der Tiroler Maler Wolfram Köberl zwei Bilder für die Hilariberger Kirche: den heiligen Kamillus von Lellis und die heilige Notburga. Die Wahl der beiden Heiligen verbindet Ordensidentität und regionale Sakralkultur. Kamillus repräsentiert den Gründer und das besondere Charisma der Kamillianer, Notburga die im Tiroler Unterinntal tief verwurzelte Verehrung einer regionalen Heiligen.

Die Werke gehören zu jener Phase, in der Köberl zahlreiche Tiroler Kirchen ausstattete und traditionelle religiöse Bildsprache mit seiner eigenen Malweise verband. Für Hilariberg zeigen sie zugleich, wie ein alter Wallfahrtsraum an die neue Ordensgemeinschaft angepasst wurde, ohne das marianische Zentrum des Heiligtums zu verdrängen.

Kirchenraum und historische Ausstattung

Die Wallfahrtskirche ist ein kleiner, in mehreren Phasen veränderter Bau. Das zweijochige Langhaus besitzt eine Stichkappentonne; daran schließt ein stark eingezogener Chor mit Kreuzgewölbe und halbrunder Konche an. Umbauten des 18. und frühen 20. Jahrhunderts überlagern sich. Gerade deshalb ist der Bau weniger als stilistisch einheitliches Kunstwerk denn als gewachsener Sakralraum zu lesen.

Der heutige Hochaltar wurde aus älteren Teilen neu zusammengestellt. Im Mittelpunkt steht das Gnadenbild der Berglmutter; Figuren der heiligen Joachim und Anna begleiten es. Hinzu kommen Konsolfiguren der Heiligen Stephanus und Laurentius sowie ein geschnitzter "Herr im Elend" aus dem 17. Jahrhundert. Diese Ausstattung verbindet verschiedene Zeiten und Frömmigkeitsschichten: karmelitische Marienverehrung, barocke Heiligenwelt, Schmerzensfrömmigkeit und spätere kamillianische Ordensikonographie.

1951: Jubiläumsablass und Fortleben der Wallfahrt

Im sogenannten Heiligen Jahr der Heimat 1951 konnte nach der Kamillianerchronik in der Hilariberger Wallfahrtskirche ein Jubiläumsablass gewonnen werden. Der Befund zeigt, dass der Wallfahrtscharakter im 20. Jahrhundert nicht bloß aus historischem Interesse fortgeschrieben wurde, sondern weiterhin kirchlich aktiviert und gefördert war.

Die Wallfahrt wandelte sich zwar in Umfang und Form, blieb aber auf das Gnadenbild konzentriert. Einzelpilger, Familien, Pfarrgruppen und Besucher brachten weiterhin Bitten und Dank zur Berglmutter. Hilariberg gehört deshalb nicht zu den lediglich historisch erloschenen Tiroler Wallfahrtsorten, sondern besitzt eine bis in die Gegenwart reichende Kultkontinuität.

1970: Die Dominikanerinnen kommen auf den Hilariberg

Die Dominikanerinnenzeit begann genauer betrachtet bereits am 1. November 1970. Die Kamillianer verpachteten den Komplex an die österreichische Union der Dominikanerinnen. Hilariberg diente der Gemeinschaft als Generalpriorat sowie als Wohn- und Erholungshaus. Ein Kamillianer blieb zugleich für geistliche Betreuung und Wallfahrtsseelsorge am Ort.

Diese Phase ist für die Klostergeschichte bedeutsamer, als die knappe Bezeichnung "an Dominikanerinnen verpachtet" vermuten lässt. Durch die Funktion als Generalpriorat erhielt Hilariberg zeitweise eine zentrale Leitungsaufgabe innerhalb der österreichischen Dominikanerinnenunion. Der kleine Wallfahrtsort war damit nicht nur Wohnsitz einer Frauengemeinschaft, sondern in die überregionale Organisation des Ordenslebens eingebunden.

M. Domitilla Zobl und die dominikanische Erinnerung

Eine wichtige Persönlichkeit dieser Epoche war M. Domitilla Zobl, frühere Generaloberin der Union der Dominikanerinnen und eine der prägenden Gestalten des Zusammenschlusses der österreichischen Gemeinschaften. Sie starb 2007 im hohen Alter und wurde auf dem Klosterfriedhof Hilariberg bestattet. Damit erhielt der kleine Friedhof neben seiner kamillianischen auch eine dominikanische Erinnerungsschicht.

Die Bestattung einer ehemaligen Generaloberin unterstreicht die Bedeutung, die Hilariberg für die Dominikanerinnen angenommen hatte. Der Ort war nicht lediglich ein vorübergehendes Mietobjekt. Er wurde über Jahrzehnte zu einem geistlichen Lebensmittelpunkt und zu einem Erinnerungsort der Gemeinschaft.

1970-2001 und 2002-2010: zwei Phasen der Dominikanerinnenzeit

Der eigentliche Pachtvertrag bestand bis zum 31. Dezember 2001. Danach blieben die Dominikanerinnen unter geänderten Rechtsverhältnissen weiterhin im Haus, während die Kamillianer die Verwaltung wieder stärker übernahmen. Die oft genannten Enddaten 2001 und 2010 widersprechen sich daher nicht: 2001 endete die vertragliche Pacht, 2010 die tatsächliche Anwesenheit der Schwestern.

Am Schluss lebten noch drei Dominikanerinnen auf dem Hilariberg: Sr. Augustina Stahl, Sr. Emmanuela Hinterreiter und Sr. Maria Henrika Hauser. Im März 2010 wurden sie verabschiedet und übersiedelten nach Friesach. Mit ihrem Weggang endete nach fast vier Jahrzehnten eine eigenständige Frauenklosterphase innerhalb der Hilariberger Geschichte.

Restaurierung und Denkmalpflege 1973 bis 2004

1973 begann eine umfassende Renovierung der Kirche. Weitere Maßnahmen folgten besonders im Umfeld des 300-Jahr-Gedenkens 1989; die langjährige Restaurierungsphase wurde erst 2004 abgeschlossen. Der heutige Eindruck der Wallfahrtskirche ist daher wesentlich durch denkmalpflegerische Entscheidungen des späten 20. Jahrhunderts geprägt.

Solche Restaurierungen sind selbst Teil der Nutzungsgeschichte. Historische Ausstattung wurde gesichert, neu geordnet oder in einen veränderten Zusammenhang gestellt; gleichzeitig musste der kleine Kirchenraum den Anforderungen von Wallfahrt, Gottesdienst und Gemeinschaftsleben genügen. Die Kirche ist daher weder unverändertes Relikt des 18. Jahrhunderts noch reine Rekonstruktion, sondern Ergebnis einer langen Folge von Umbau, Reparatur und konservatorischer Auswahl.

2015: Ende der Kamillianerzeit als Eigentümer

Nachdem die personellen Möglichkeiten der Kamillianer kleiner geworden waren, ging das Anwesen am 1. April 2015 an die Erzdiözese Salzburg über. Damit endete nach mehr als einem Jahrhundert die Kamillianerzeit als Eigentümer des Hilaribergs. Die Erzdiözese verband den Erwerb mit dem Ziel, Kirche und Haus weiterhin geistlich zu nutzen.

Der Übergang war lokal keineswegs gleichgültig. Rund um die Zukunft des Bergls engagierten sich sogenannte Bergl-Freunde; eine Unterschriftenaktion machte die Sorge sichtbar, der Wallfahrtsort könnte seine religiöse Funktion verlieren. Diese Reaktion ist ein moderner Beleg für die emotionale und religiöse Bindung der Umgebung an Hilariberg und die Berglmutter.

Seit 2016: Brüder Samariter FLUHM

Am 1. September 2016 zog eine kleine Gemeinschaft der Brüder Samariter der Flamme der Liebe des Unbefleckten Herzens Mariens, kurz Samariter FLUHM, in das Haus ein. Die Gemeinschaft war 1982 als fromme Vereinigung entstanden und wurde 2003 in der Erzdiözese Wien kirchlich als klerikaler Verein anerkannt. Sie sollte deshalb historisch und kirchenrechtlich nicht ohne Differenzierung mit einem traditionellen Orden gleichgesetzt werden.

Mit ihrem Einzug erhielt Hilariberg wieder eine ständige geistliche Hausgemeinschaft. Die Brüder betreuen die Wallfahrtskirche, feiern Gottesdienste, bieten Beichtgelegenheit, eucharistische Anbetung, Rosenkranz, Einkehrtage und Exerzitien an und helfen zugleich in umliegenden Pfarren aus. Damit verbindet sich erneut ein abgeschiedener gemeinschaftlicher Lebensort mit regionaler Seelsorge.

Die Wallfahrt in der Gegenwart

Die Berglmutter bleibt Mittelpunkt des heutigen religiösen Lebens. Sonn- und feiertags wird neben dem morgendlichen Konventamt eine eigene Pilgermesse gefeiert, werktags ebenfalls eine Pilgermesse angeboten. Tägliche eucharistische Anbetung und Rosenkranz ergänzen die Liturgie; Beichte ist auf Anfrage möglich. Das ehemalige Kloster bietet zudem Räume für Einkehrtage, Exerzitien und begrenzte Übernachtungsmöglichkeiten.

Damit besitzt Hilariberg eine bemerkenswerte Kontinuität: Der Ort, der 1689 als kleine Einsiedlerkapelle begann, funktioniert mehr als drei Jahrhunderte später weiterhin als Raum des Gebetes, der Wallfahrt und des geistlichen Rückzuges. Die institutionelle Form hat sich mehrfach verändert, die religiöse Grundfunktion blieb jedoch erkennbar.

Ein neuer Kreuzweg 2024/25

Die gegenwärtige Gemeinschaft beschränkt sich nicht auf die Bewahrung des Überkommenen. Im Herbst 2024 begann die Anlage eines neuen Kreuzweges zum Hilariberg; im Frühjahr 2025 wurden die Arbeiten abgeschlossen. Der Kreuzweg wurde unter Mitwirkung der am Hilariberg lebenden Brüder errichtet und fügt der historischen Wallfahrtslandschaft eine neue Andachtsform hinzu.

Der Vorgang ist kulturhistorisch bemerkenswert, weil er zeigt, dass religiöse Landschaften nicht nur aus konservierten historischen Elementen bestehen. Auch in der Gegenwart entstehen neue Stationen, Wege und Andachtsorte, die sich in eine ältere Wallfahrtstradition einschreiben. Hilariberg ist damit kein musealisierter Erinnerungsraum, sondern ein Ort, an dem weiterhin neue materielle Frömmigkeitsformen geschaffen werden.

Der kleine Klosterfriedhof als Gedächtnisraum

Der Friedhof beim Kloster entstand aus der Kamillianerzeit und bewahrt die Erinnerung an Ordensmitglieder, die mit dem Haus verbunden waren. Durch spätere Bestattungen, darunter jene von M. Domitilla Zobl, wurde er zugleich zu einem Gedächtnisort verschiedener Gemeinschaften. Die Gräber spiegeln damit in verdichteter Form die institutionellen Wechsel des 20. Jahrhunderts.

Für die Dokumentation des Klosters ist der Friedhof deshalb mehr als ein Nebenschauplatz. Namen, Lebensdaten und Ordenszugehörigkeit der dort Bestatteten können biographische Netzwerke sichtbar machen, die in allgemeinen Chronologien kaum erscheinen. Gerade für ein Haus, dessen Gemeinschaften mehrfach wechselten, bildet der Friedhof eine seltene materielle Kontinuität der Erinnerung.

Hilariberg als Schichtenort der Tiroler Religionsgeschichte

Die Besonderheit Hilaribergs liegt weniger in monumentaler Architektur als in der Dichte aufeinanderfolgender religiöser Nutzungen. Die Eremitage Hilarions, die Wallfahrt des 18. Jahrhunderts, private Sicherung durch die Familie Schreyer, Gerzabeks Marienhospiz, Kamillianernoviziat und Krankenseelsorge, Dominikanerinnen-Generalpriorat und die heutige Gemeinschaft haben jeweils eigene Spuren hinterlassen. Keine dieser Phasen kann allein für das Ganze stehen.

Gleichzeitig verbindet sie die fortgesetzte Marienverehrung. Die Berglmutter überdauerte Josephinismus, Eigentümerwechsel, Ordenswechsel, Weltkriege, Ausbildungsreformen und die Neuordnung kirchlicher Gemeinschaften. Votivbilder, Skapulier, Wallfahrtsgraphik, Ablass, Pilgermessen und neue Kreuzwegstationen zeigen, wie diese Verehrung immer wieder in neue Formen übersetzt wurde.

Volkskundliche Bedeutung: Dinge, Bilder und Praktiken

Für die Volkskunde ist Hilariberg besonders deshalb ergiebig, weil sich religiöse Praxis in konkreten Dingen beobachten lässt. Ein um 1750 gedrucktes Andachtsbild verbreitete das Gnadenbild über den Ort hinaus; Votivtafeln bewahrten individuelle Gefahr- und Rettungserfahrungen; das Skapulier erschien als sichtbares Zeichen karmelitischer Schutzfrömmigkeit; die Gebetslotterie übersetzte Arme-Seelen-Verehrung in eine einfache Ziehpraxis; der Klosterfriedhof speichert Ordensbiographien; der neue Kreuzweg zeigt gegenwärtige religiöse Gestaltung.

Diese Zeugnisse machen deutlich, dass Wallfahrt nicht nur aus dem Weg zum Heiligtum oder der Teilnahme an einer Messe besteht. Sie erzeugt Bilder, Gegenstände, Erinnerungen, Stiftungen, Erzählungen und wiederkehrende Handlungen. Gerade an einem kleinen Ort wie Hilariberg lassen sich diese Prozesse besonders gut erkennen, weil die Überlieferung nicht durch die monumentale Wirkung eines großen Wallfahrtszentrums überlagert wird.

Quellen und Literatur

Ludwig Heilmayr: Das Marienkirchlein auf dem "Hilaribergl" in Kramsach nächst Rattenberg im Unterinnthal. Ein Beitrag zur Geschichte desselben; zur Gedächtnisfeier des zweihundertjährigen Bestandes. Innsbruck 1891.

Otto Jauker: Das "Hilariusbergl" und die Gebetslotterie. In: Zeitschrift für österreichische Volkskunde 8, 1902, S. 187-189.

Gustav Gugitz: Österreichs Gnadenstätten in Kult und Brauch. Bd. 3. Wien, Hilariberg S. 46.

Dehio-Handbuch: Die Kunstdenkmäler Österreichs. Tirol. Wien 1980, S. 436.

P. Stephan Gruber / P. Anton Gots / P. Robert Svoboda: Hilariberg. 50 Jahre Kamillianerkloster 1913-1963. Wien 1968.

100 Jahre Kamillianer in Österreich. Geschichte der österreichischen Kamillianerprovinz mit ausführlichen Abschnitten zum Haus Hilariberg, seiner Ausbildungstätigkeit und Krankenseelsorge.

Kloster Hilariberg: Kleine Chronik der Wallfahrtskirche und des Klosters Hilariberg sowie historische Hauschronik auf Grundlage der Kamillianerüberlieferung.

Chronik Kramsach: Beiträge zur Familie Schreyer, zu Sigbert Gerzabek, zur Dominikanerinnenzeit und zur neueren Geschichte des Hilaribergls.

Österreichisches Museum für Volkskunde: Dokumentation historischer Hilariberger Votivbilder und Wallfahrtsgraphik.

Bundesdenkmalamt: Wallfahrtskapelle Hilaribergl (Maria auf dem Karmel) und ehemaliges Marienhospiz, Denkmaldokumentation.

Geologische Bundesanstalt beziehungsweise einschlägige geologische Untersuchungen zum Pletzach-Bergsturz und zur Schuttlandschaft bei Kramsach.

Erzdiözese Salzburg und Brüder Samariter FLUHM: aktuelle Angaben zu Hausgemeinschaft, Wallfahrtsseelsorge, Gottesdiensten, Einkehr- und Exerzitienbetrieb.