Hall in Tirol - Franziskanerkloster Maria von den Engeln

Das Franziskanerkloster Hall in Tirol gehört zu jenen Tiroler Ordenshäusern, deren geschichtliche Bedeutung sich nicht aus einer einzigen herausragenden Funktion erklären lässt. Der seit dem 17. Jahrhundert bestehende Konvent entwickelte sich innerhalb einer bereits außerordentlich dichten Sakrallandschaft der Salz- und Münzstadt Hall und verband über Jahrhunderte Predigt, Beichte und städtische Seelsorge mit Schule und wissenschaftlicher Bildung, franziskanischer Andachtskultur, eigener Kunstproduktion, Provinzverwaltung, Bibliothek und Mission. Der große Klosterbrand von 1760 und die nationalsozialistische Aufhebung von 1940 bilden zwei tiefe materielle Zäsuren, nach denen sich die Gemeinschaft und ihre Sammlungen jeweils neu konstituieren mussten. Gerade deshalb ist Hall nicht als statisches Barockensemble zu verstehen, sondern als historisch mehrfach verletzter und wiederhergestellter Gedächtnisort des Franziskanerordens in Tirol.

Franziskaner in Hall vor der Klostergründung

Die institutionelle Geschichte des Haller Franziskanerklosters beginnt im 17. Jahrhundert, die Präsenz des Ordens in der Stadt reicht jedoch weiter zurück. Bereits 1474 sind Franziskaner als Prediger in Hall nachweisbar. Diese frühe Tätigkeit entspricht der städtischen Funktion der Minderbrüder: Anders als grundherrschaftlich organisierte Stifte wirkten Franziskaner vor allem durch Predigt, Beichte, Seelsorge und religiöse Unterweisung. Hall bot dafür ein besonders dichtes Umfeld. Die wirtschaftlich bedeutende Salz- und Münzstadt besaß mit der Pfarrkirche St. Nikolaus, später dem Haller Damenstift, den Jesuiten und weiteren geistlichen Gemeinschaften zahlreiche kirchliche Institutionen. Die Franziskaner traten daher nicht an die Stelle bestehender Strukturen, sondern ergänzten sie durch die für den Bettelorden charakteristischen Aufgaben.

Diese ältere Predigttätigkeit ist für die spätere Niederlassung bedeutsam, weil sie zeigt, dass die Ordensgründung nicht als plötzliches Auftreten einer fremden Gemeinschaft verstanden werden darf. Zwischen Stadt und Orden bestanden bereits religiöse Beziehungen, bevor ein eigener Konvent eingerichtet wurde. Die dauerhafte Niederlassung des 17. Jahrhunderts gab einer zuvor mobilen franziskanischen Präsenz einen festen institutionellen und räumlichen Mittelpunkt.

1635: die erste Niederlassung in Scheibenegg

Im Jahr 1635 übergab Pantaleon Schiestl von Liechtenthurn den Franziskanern den Ansitz Scheibenegg an der Unteren Lend. Auf diesem Gelände hatte sich zuvor die Haller Glashütte befunden, die seit dem 16. Jahrhundert einen wichtigen Teil der gewerblichen Stadtgeschichte dargestellt hatte. Die Franziskaner konnten damit zunächst ein bereits bestehendes Anwesen übernehmen, anstatt sofort einen vollständigen Neubau errichten zu müssen.

Der Standort erwies sich jedoch rasch als problematisch. Die Nähe zum Inn und die tiefe Lage im Talboden machten die Anlage wiederholt überschwemmungsgefährdet. Die Verlegung auf den sogenannten Gänsebühel am Stadtgraben war deshalb keine repräsentative Standortentscheidung, sondern die praktische Antwort auf eine konkrete natürliche Gefährdung. Die Geschichte der Haller Niederlassung beginnt somit mit einer Erfahrung, die in vormodernen Klostergeschichten häufig unterschätzt wird: Religiöse Institutionen waren in hohem Maß von Topographie, Wasserführung und baulicher Sicherheit abhängig.

1644 bis 1648: der Neubau am Stadtgraben

1644 begann der Bau der heutigen Klosteranlage am Stadtgraben. Planung und Bauleitung lagen beim Franziskaner P. Rufin Laxner OFM. Damit besitzt Hall, ähnlich wie andere Tiroler Franziskanerklöster, eine wichtige ordensinterne Architekturgeschichte: Die Gemeinschaft war nicht ausschließlich Auftraggeber externer Baumeister, sondern verfügte über Brüder und Patres, die selbst technische und architektonische Aufgaben wahrnahmen. Bereits 1645 konnte der Konvent den Neubau beziehen; die Kirche wurde am 12. Juli 1648 geweiht.

Der Bau entsprach der franziskanischen Tradition eines funktionalen, vergleichsweise zurückhaltenden Klosters. Kirche, Konventsgebäude, Kreuzgang, Garten und später Friedhof bildeten dennoch ein dauerhaftes räumliches System, in dem liturgischer Dienst, Gemeinschaftsleben, Studium, Seelsorge und wirtschaftliche Versorgung miteinander verbunden waren. Der heutige Baubestand ist allerdings nicht mit dem Zustand von 1648 gleichzusetzen: Brand, Wiederaufbau, historistische Umgestaltung, nationalsozialistische Zweckentfremdung und moderne Restaurierungen haben das Erscheinungsbild mehrfach verändert.

Georg von Ettenhard und die internationalen Wege der Stiftung

Für die Finanzierung des Neubaus war Georg von Ettenhard von besonderer Bedeutung. Der gebürtige Innsbrucker hatte am spanischen Hof in Madrid als königlicher Schatzmeister Karriere gemacht und unterstützte die Haller Franziskaner mit einer beträchtlichen Stiftung von 5.000 Gulden. Die Ordensüberlieferung bezeichnet ihn deshalb als einen der entscheidenden Stifter des neuen Klosters. Ettenhard starb im Januar 1648 in Madrid und erlebte die feierliche Kirchweihe nicht mehr.

Die Stiftung verweist auf ein über Tirol weit hinausreichendes katholisches Patronagenetz. Ein Bettelordenskloster am Rand der Haller Altstadt war materiell mit einer Karriere am spanischen Hof verbunden; lokales Ordensleben, habsburgische Herrschaftsräume und individuelle Frömmigkeit überschnitten sich. Auch Landesfürstin Claudia de' Medici unterstützte die Niederlassung. Die Entstehung des Klosters war damit das Ergebnis mehrerer Ebenen von Förderung und darf nicht auf einen einzelnen lokalen Stiftungsakt reduziert werden.

Maria von den Engeln und die Portiunkula-Tradition

Die Kirche trägt das Patrozinium Maria von den Engeln, das unmittelbar auf die Portiunkulakapelle bei Assisi verweist. Diese kleine Kirche Santa Maria degli Angeli nimmt in der franziskanischen Ursprungserinnerung eine zentrale Stellung ein: Sie war mit dem frühen Gemeinschaftsleben des Ordens, mit Franziskus selbst und mit der Tradition des sogenannten Portiunkulaablasses verbunden. Das Fest Maria von den Engeln wird am 2. August gefeiert und gehört bis heute zu den identitätsstiftenden Festen franziskanischer Gemeinschaften.

Für Hall ist dieses Patrozinium mehr als eine formale Titulatur. Das heutige Hochaltarbild macht die Portiunkulaüberlieferung ausdrücklich zum zentralen Bildthema der Kirche. Der Ort ist deshalb in die große franziskanische Ablass- und Beichtfrömmigkeit eingebunden, die besonders den 2. August prägte. Ein klassischer überregionaler Wallfahrtsstatus lässt sich für Hall daraus nicht ableiten; wohl aber eine über Jahrhunderte wirksame Andachtskultur, in der Kirchenbesuch, Beichte, Ablass und Erinnerung an die Ordensursprünge eng miteinander verbunden waren.

Portiunkula-Ablass und historische Frömmigkeit

Der Portiunkulaablass gehört zu den bekanntesten franziskanischen Frömmigkeitstraditionen. Historisch wurde die Ablassgewinnung an bestimmte liturgische und sakramentale Bedingungen gebunden und förderte den Besuch franziskanischer Kirchen besonders um das Fest Maria von den Engeln. Für Hall ist das Patrozinium selbst und seine bildliche Hervorhebung sicher belegt; quantitative Aussagen über historische Besucherzahlen, konkrete Pilgergruppen oder ein eigenständiges Mirakelwesen sind dagegen derzeit nicht ausreichend nachgewiesen.

Diese Unterscheidung ist für die religionsgeschichtliche Einordnung wesentlich. Hall war ein wichtiger Ort franziskanischer Volksfrömmigkeit, aber nicht jeder stark besuchte Ablass- und Beichtort war zugleich eine Wallfahrtsstätte im engeren Sinn. Die Portiunkulatradition ist als liturgisch und sakramental geprägte Andacht zu beschreiben, deren Bedeutung sich aus franziskanischer Identität, Beichtpraxis und Ablasslehre ergibt, ohne zusätzliche Wallfahrtsformen vorauszusetzen.

Der Klosterbrand vom 27. auf den 28. Oktober 1760

Die einschneidendste Katastrophe der frühneuzeitlichen Klostergeschichte ereignete sich in der Nacht vom 27. auf den 28. Oktober 1760. Die Hauschronik schildert den Brand mit ungewöhnlicher Anschaulichkeit. Gegen halb zwölf Uhr wurde der Klostergärtner Br. Heinrich Saurwein durch Hundegebell geweckt und bemerkte Feuer bei einer freistehenden Holzhütte im Garten. Ein plötzlich einsetzender heftiger Wind trieb die Flammen weiter; innerhalb kurzer Zeit erfasste das Feuer Kirche und Kloster. Auch benachbarte Gebäude wurden beschädigt beziehungsweise zerstört, und bis in die frühen Morgenstunden bestand die Gefahr, dass sich der Brand weiter in Richtung Stadt und Klarissenkloster ausbreiten könnte.

Die genaue Brandursache blieb ungeklärt. In den Quellen begegnen unterschiedliche Vermutungen, darunter die Möglichkeit einer Brandstiftung, glimmende Asche und die Unachtsamkeit eines Arbeiters. Bereits zuvor hatte es Drohungen gegeben, und im Zuge der Untersuchungen wurden Verdächtige verhaftet. Selbst unter den damaligen harten Verhörmethoden ließ sich jedoch kein Täter beweisen. Für eine wissenschaftliche Darstellung ist deshalb entscheidend, zwischen der sicher belegten Katastrophe und den zeitgenössischen Verdächtigungen zu unterscheiden. Die Formulierung, das Kloster sei 1760 vorsätzlich angezündet worden, wäre quellenmäßig nicht gedeckt.

Todesopfer, Flucht und Aufnahme durch die Stadt

Der Brand forderte Menschenleben. Ein Bauer aus Absam, der beim Versuch, das Turmglöcklein zu retten, in den Flammen eingeschlossen wurde, kam ums Leben. Der Franziskaner-Laienbruder Joachim Dengg erlitt schwere Verbrennungen und starb zwei Tage später. Weil der übliche Begräbnisbereich durch die Zerstörungen nicht zugänglich war, musste auch die Bestattung provisorisch organisiert werden. Solche Details zeigen, dass eine Klosterchronik nicht nur Baugeschichte, sondern unmittelbare Erfahrung von Gefahr, Verwundung, Tod und improvisiertem Alltag überliefert.

Mehr als dreißig Franziskaner verloren durch die Katastrophe ihre Unterkunft. Bürger von Hall nahmen Brüder auf, weitere wurden auf andere Klöster verteilt; ein Teil fand im zum Damenstift gehörenden Thurnfeld vorübergehend Unterkunft. Die Klarissen stellten ihre Kirche für Gottesdienste, Predigt und Beichte zur Verfügung. Selbst das Vierzigstündige Gebet konnte dort weitergeführt werden. Der Brand macht damit das dichte Netzwerk der Haller Religionsgemeinschaften sichtbar: Die einzelnen Orden lebten institutionell getrennt, konnten in einer Krise jedoch liturgische Räume, Unterkunft und praktische Hilfe miteinander teilen.

Rettung von Sakralgut und der Verlust des ersten Chronikbandes

Bei der Brandkatastrophe wurde versucht, liturgische Geräte, Bilder, Paramente und Bücher zu retten. Nach der Überlieferung konnten Seitenaltarblätter, große Teile der Sakristeiausstattung, die Kreuzwegstationen und vor allem die Bibliothek vor der Vernichtung bewahrt werden. Haller Jesuiten beteiligten sich unter erheblicher Gefahr an den Rettungsarbeiten. Diese Zusammenarbeit gehört zu den anschaulichsten Beispielen dafür, wie die religiöse Topographie der Stadt in einer akuten Notlage praktisch wirksam wurde.

Besonders aufschlussreich ist die Klage des Chronisten über den Verlust des ersten Bandes der Klosterchronik. Er wurde als einer der kostbarsten Verluste des Hauses bezeichnet, unmittelbar nach den sakralen Gütern. Darin zeigt sich ein ausgeprägtes institutionelles Geschichtsbewusstsein. Die Chronik war nicht bloß Verwaltungsschrift, sondern Speicher der eigenen Herkunft, der Wohltäter, der Ereignisse und der kollektiven Erinnerung. Dass gerade dieser Band verloren ging, erklärt zugleich, weshalb die frühe Haller Klostergeschichte in manchen Punkten lückenhafter überliefert ist als die Zeit nach 1760.

Wiederaufbau als Gemeinschaftsleistung

Der Wiederaufbau begann rasch und wurde von einem weitgespannten Netzwerk kirchlicher und weltlicher Unterstützer getragen. Bischöfliche Stellen riefen zu Almosen auf; Klöster, Adel, Haller Bürger und Bauern der Umgebung beteiligten sich. Die Quellen nennen nicht nur große Geldbeträge, sondern auch Sachleistungen und Arbeitsdienste. Gerade diese Kombination ist für die Sozial- und Wirtschaftsgeschichte eines Bettelordensklosters besonders aussagekräftig, weil sie zeigt, wie materielle Wiederherstellung aus vielen kleinen und großen Beiträgen zusammengesetzt wurde.

Gräfin Anna Khuen, geborene Gräfin Taxis, unterstützte den Wiederaufbau mit einer so bedeutenden Summe, dass sie in der Ordensüberlieferung als zweite Stifterin des Klosters bezeichnet wurde. Andere Personen schenkten einen seidenen Ornat, einen Kochkessel oder eine eiserne Herdplatte; Bauern übernahmen Fuhren. Maria Theresia stellte 500 Baumstämme im Wert von 870 Gulden zur Verfügung, weitere Hölzer kamen aus verschiedenen Tiroler Orten und aus Schloss Ambras. Aus einer von Ambras gelieferten Eiche wurden Tische für das Refektorium gefertigt. Der Wiederaufbau wird dadurch nicht als abstrakter Bauvorgang, sondern als materielle Geschichte von Geld, Holz, Gerät, Fuhrleistung und persönlicher Hilfe greifbar.

Der Wiederaufbau und die barocke Neuausstattung

Nach 1760 mussten Kirche und Kloster nicht nur baulich wiederhergestellt, sondern auch neu ausgestattet werden. Künstler und Handwerker schufen Altäre, Bilder und eine neue Kanzel; das Innere erhielt dadurch eine barocke Prägung, die im 19. Jahrhundert wiederum stark verändert wurde. Zu den beteiligten Künstlern gehörten Johann Degenhart, Christoph Werl, Johann Dennemann, Joseph Thomas Liebherr und Gregor Fritz. Auch Franziskaner selbst wirkten künstlerisch, etwa P. Cyrill Oberperger.

Von dieser Ausstattung blieb im heutigen Kirchenraum nur ein Teil sichtbar. Die historistische Erneuerung von 1880, spätere Eingriffe des 20. Jahrhunderts und die Verluste der NS-Zeit veränderten den Bestand tiefgreifend. Für eine kunsthistorische Beschreibung ist deshalb eine Schichtenanalyse notwendig: Frühbarocker Baukern, Wiederaufbau des 18. Jahrhunderts, neugotische Neuordnung, Kunst um 1900 und Nachkriegsergänzungen gehören unterschiedlichen Zeiten und theologischen Bildsprachen an.

Christoph Anton Mayr und der Franziskus-Zyklus im Kreuzgang

Zu den bedeutendsten Kunstwerken des Klosters gehört der umfangreiche Franziskus-Zyklus im Kreuzgang. Christoph Anton Mayr aus Schwaz schuf nach dem Brand eine Folge von mehr als dreißig Gemälden, die Leben, Sterben und Nachwirkung des hl. Franziskus von Assisi darstellen. Alfons Penz hat diesem Zyklus eine eigene wissenschaftliche Monographie gewidmet. Die Bilder sind nicht nur Illustration einer Heiligenvita, sondern ein visuelles Programm für einen Raum, den die Brüder täglich durchschritten und der somit die Ordensgeschichte dauerhaft in den klösterlichen Alltag einschrieb.

Bereits vor 1760 hatte sich im Kreuzgang eine Franziskus-Bildfolge befunden, die 1676 vom Haller Ratsherrn Peter Tasch gestiftet worden war und im Brand vollständig unterging. Der heutige Zyklus ist daher selbst ein Erinnerungsersatz für ein verlorenes älteres Programm. Er zeigt, wie nach einer Katastrophe institutionelle Identität nicht nur durch Wiederaufbau der Mauern, sondern durch erneute bildliche Erzählung der Ordensgeschichte rekonstruiert wurde.

Die Überlieferung von den preußischen Kriegsgefangenen

Mit dem Kreuzgangzyklus verbindet sich eine später verbreitete Erzählung, wonach preußische Offiziere, die während des Siebenjährigen Krieges als Gefangene in Hall weilten, die Gemälde gestiftet beziehungsweise finanziert hätten. Die Klosterchronik bestätigt, dass sich preußische Gefangene in Hall befanden und dass Kontakte zu Franziskanern bestanden. Ein eindeutiger Beleg dafür, dass sie den gesamten Zyklus finanzierten, lässt sich daraus jedoch nicht ableiten.

Für die publizierbare Darstellung ist diese Differenz geradezu exemplarisch. Die Überlieferung ist kulturgeschichtlich interessant und darf als Erinnerungstradition genannt werden; sie sollte aber nicht als gesicherte Entstehungsgeschichte der Bilder formuliert werden. Historische Klosterforschung gewinnt an Aussagekraft, wenn sie solche traditionsbildenden Erzählungen nicht beseitigt, sondern ihre unterschiedliche Beweiskraft sichtbar macht.

Der Kreuzweg von 1732: gerettet, verdrängt und zurückgekehrt

Eine weitere bemerkenswerte Objektbiographie besitzen die Kreuzwegstationen Johann Georg Höttingers von 1732. Sie gehörten zu den Ausstattungsstücken, die beim Brand von 1760 gerettet werden konnten. Im 19. Jahrhundert entsprachen die barocken Bilder nicht mehr dem vorherrschenden religiösen und ästhetischen Geschmack und wurden durch eine andere Kreuzwegfolge ersetzt. Erst 1955 kehrten die historischen Stationen in die Kirche zurück.

Der Vorgang zeigt, wie sich die Bewertung religiöser Kunst verändert. Ein Bild kann zunächst liturgisches oder devotionales Gebrauchsstück sein, später als veraltet entfernt und schließlich als historisch bedeutendes Kunstwerk wiederentdeckt werden, ohne dass seine religiöse Funktion vollständig verloren geht. Der Haller Kreuzweg ist daher sowohl Quelle franziskanischer Passionsfrömmigkeit als auch Zeugnis wechselnder denkmalpflegerischer und ästhetischer Wertungen.

Reliquienübertragung von 1763

Im Zuge der Wiederherstellung der Kirche wurden 1763 Reliquien der als heilige Märtyrer verehrten Justin und Donatus feierlich nach Hall übertragen und im Bereich des Hochaltars aufgestellt. Solche Übertragungen gehörten zur katholischen Reliquienkultur der Frühen Neuzeit und stärkten die sakrale Bedeutung eines wiedererrichteten Kirchenraumes. Die feierliche Translation war nicht bloß ein Transport von Gebeinen, sondern ein öffentliches Ritual, das die Gegenwart der Heiligen liturgisch und sozial inszenierte.

Bei der historischen Einordnung ist dennoch Zurückhaltung notwendig. Aus den überlieferten Heiligennamen lassen sich ohne erhaltene Authentiken und genaue Provenienzunterlagen keine sicheren biographischen Aussagen über konkrete frühchristliche Märtyrer ableiten. Gesichert und kulturgeschichtlich relevant sind die kirchliche Anerkennung, die Übertragung und die damalige Verehrung.

1880: neugotische Neuordnung der Kirche

Im Jahr 1880 wurde die barocke Innenausstattung in wesentlichen Teilen durch eine neugotische ersetzt. Die Pläne stammten von P. Johannes Maria Reiter OFM, der selbst als Maler und Architekt tätig war. Diese Umgestaltung folgte einem im 19. Jahrhundert verbreiteten Ideal, mittelalterlich verstandene Formen als besonders angemessen für katholische Sakralräume zu betrachten. Die barocke Ausstattung wurde dadurch nicht nur ergänzt, sondern in weiten Teilen verdrängt.

Die heutige Beurteilung sollte diesen Eingriff weder als bloße Zerstörung noch als vermeintliche Wiederherstellung eines ursprünglichen Mittelalters beschreiben. Es handelt sich um eine eigenständige historische Schicht, in der sich religiöse Reformvorstellungen, Kunstgeschmack und franziskanische Selbstdeutung des 19. Jahrhunderts ausdrücken. Gerade weil die Kirche selbst erst im 17. Jahrhundert entstanden war, ist die Neugotik hier keine Rückkehr zu einem realen mittelalterlichen Bauzustand, sondern eine bewusste historistische Neuschöpfung.

Das Hochaltarbild und die Portiunkula als Bildprogramm

Franz Hellweger schuf für den neugotischen Hochaltar das zentrale Bild mit der Überlieferung vom Portiunkulaablass. Damit wurde das Patrozinium Maria von den Engeln erneut zum Hauptthema des Kirchenraumes. Franziskus erscheint nicht nur als Ordensgründer, sondern als Empfänger und Vermittler einer Gnadentradition, die sich auf den Besuch der Portiunkulakapelle und die sakramentale Praxis der Gläubigen bezieht.

Diese Themenwahl ist für die Geschichte des 19. Jahrhunderts besonders aussagekräftig. Die neugotische Umgestaltung ersetzte zwar einen großen Teil der barocken Ausstattung, stärkte aber zugleich die explizit franziskanische Identität des Raumes. Das Hochaltarbild verband die lokale Kirche mit Assisi und stellte die Ordensursprünge visuell in den Mittelpunkt.

Der Antoniusaltar von Josef Bachlechner d. Ä.

1917 erhielt der linke Seitenaltar eine neue, von Josef Bachlechner dem Älteren geschaffene Ausstattung zu Ehren des hl. Antonius von Padua. Das monumentale Hochrelief zeigt Antonius mit dem Jesuskind innerhalb einer figurenreichen, stark erzählerischen Komposition. Der Altar wurde zu einem der bekanntesten Kunstwerke der Haller Franziskanerkirche und verband die verbreitete Antoniusverehrung mit der modernen Tiroler Sakralkunst des frühen 20. Jahrhunderts.

Antonius von Padua gehörte in Franziskanerkirchen zu den populärsten Fürsprechern, insbesondere bei persönlichen Anliegen und in der Alltagsfrömmigkeit. Für Hall sind Altar und Verehrung sicher belegt; Aussagen über einen eigenständigen Wallfahrtskult oder besondere historische Mirakelserien wären dagegen ohne zusätzliche Quellen zu weitgehend. Der Antoniusaltar ist vor allem als lokaler Andachtsort innerhalb einer aktiven Klosterkirche zu verstehen.

Bachlechner, Franz Xaver Fuchs und das franziskanische Bildprogramm des 20. Jahrhunderts

Josef Bachlechner d. Ä. sollte über den Antoniusaltar hinaus an der malerischen Ausgestaltung der Kirche mitwirken. Bis zu seinem Tod 1923 konnte er das Fresko mit der legendären Geburt des hl. Franziskus in einem Stall von Assisi vollenden. Der Haller Künstler Franz Xaver Fuchs führte das Programm von 1925 bis 1929 weiter. Zu seinen Darstellungen gehören die Vogelpredigt des hl. Franziskus, die Fischpredigt des hl. Antonius und weitere franziskanische Heilige.

Diese Arbeiten sind keine beiläufige Dekoration eines älteren Raumes. Sie übersetzten zentrale Ordenslegenden in eine für das frühe 20. Jahrhundert verständliche monumentale Bildsprache und machten die Kirche zu einem narrativen Raum franziskanischer Identität. Die Verbindung von Hochaltar, Antoniusaltar und Wandmalerei erzeugte eine programmatische Dichte, die trotz unterschiedlicher Entstehungszeiten auf die Ordensgeschichte bezogen blieb.

Die Orgel von 1920

1920 erhielt die Kirche ein neues Instrument der Orgelbaufirma Reinisch. Die Orgel gehört damit ebenfalls zur großen Erneuerungsphase der Kirche zwischen historistischer Ausstattung und der bildkünstlerischen Ausgestaltung der 1910er- und 1920er-Jahre. In einer Bettelordenskirche war die Orgel nicht nur Konzertinstrument, sondern Bestandteil des liturgischen Alltags, der Festgottesdienste und der musikalischen Erziehung.

Die Musikalien der Tiroler Franziskanerklöster werden heute im Provinzarchiv in Hall verwahrt. Dadurch lässt sich die lokale Orgelgeschichte grundsätzlich in einen größeren Bestand franziskanischer Musikpraxis einordnen. Eine detaillierte Auswertung des Haller Repertoires würde eine eigene musikhistorische Untersuchung erfordern und soll im vorliegenden Überblick nicht durch ungesicherte Verallgemeinerungen ersetzt werden.

Das Gymnasium: eine jesuitische Gründung, keine Franziskanerschule von 1573

Das heutige Öffentliche Gymnasium der Franziskaner Hall gehört institutionell eng zum Kloster, seine Gründung erfolgte jedoch lange vor der Haller Franziskanerniederlassung. 1573 wurde das Gymnasium auf Initiative Erzherzogin Magdalenas gegründet und den Jesuiten anvertraut. Nach der Aufhebung des Jesuitenordens 1773 wurde die Schule 1774 geschlossen. Erst nach jahrelangen Bemühungen der Stadt konnte sie im Herbst 1795 unter Mitwirkung und Leitung der Franziskaner wiedereröffnet werden.

Diese Chronologie ist wichtig, weil die verbreitete Kurzform, die Franziskaner hätten 1773 unmittelbar das Jesuitengymnasium übernommen, einen rund zwei Jahrzehnte dauernden institutionellen Bruch verdeckt. Die Franziskaner sind nicht Gründer der Schule, wurden aber seit 1795 zu ihren langfristigen Trägern und prägten damit die Haller Bildungsgeschichte über mehr als zwei Jahrhunderte.

Schule, Stadt und Orden im 19. und 20. Jahrhundert

Die Wiedereröffnung des Gymnasiums verband den Bettelorden dauerhaft mit höherer Schulbildung. Franziskaner wirkten als Lehrer, Direktoren und Schulseelsorger und erweiterten damit ihre traditionellen Tätigkeiten in Predigt und Beichte um einen institutionellen Bildungsauftrag. 1899 bezog das Gymnasium ein neu errichtetes Gebäude in der Kathreinstraße; spätere Umbauten passten die Schule an veränderte pädagogische und technische Anforderungen an.

Seit dem Schuljahr 1970/71 besuchen auch Mädchen das Gymnasium. Die Schule besitzt dauerhaftes Öffentlichkeitsrecht und wird weiterhin von der Franziskanerprovinz getragen. Die lange Verbindung zwischen Konvent und Gymnasium macht Hall innerhalb der österreichischen Franziskanerhäuser besonders wichtig: Ordensleben und schulische Bildung bilden hier bis in die Gegenwart keine getrennten Systeme, sondern überschneiden sich durch Lehrtätigkeit, Leitung und Schulseelsorge.

Die Klosterbibliothek als Wissensspeicher

Die Haller Franziskanerbibliothek gehört zu den großen historischen Ordensbibliotheken Tirols. Die aktuellen Angaben des Konvents nennen mehr als 50.000 Druckwerke und Handschriften aus fünf Jahrhunderten; ältere beziehungsweise detailliertere Bestandsbeschreibungen sprechen von mehr als 60.000 Bänden. Diese unterschiedlichen Größenangaben sollten nicht künstlich auf eine scheinexakte Zahl reduziert werden. Sicher ist der Umfang einer über Jahrhunderte gewachsenen Bibliothek, die Theologie, Predigt, Philosophie, Schule, Ordensgeschichte und weitere Wissensbereiche dokumentiert.

Die Bibliothek überstand den Brand von 1760, weil ein erheblicher Teil des Bestandes gerettet werden konnte. Sie wurde später durch die Lehrtätigkeit am Gymnasium, wissenschaftliche Interessen einzelner Brüder und die Funktion Halls als wichtiger Provinzstandort erweitert. Heute wird der Bestand sowohl über traditionelle Karteikarten als auch digital erschlossen. Die Bibliothek ist damit nicht bloß historisches Mobiliar des Klosters, sondern weiterhin ein Forschungsbestand.

Das Provinzarchiv der Tiroler Franziskanerprovinz

Von noch größerer überregionaler Bedeutung ist das Provinzarchiv. Die Tiroler Franziskanerprovinz zum hl. Leopold war 1580 auf Betreiben Erzherzog Ferdinands II. gegründet worden und umfasste zeitweise Klöster weit über das heutige Tirol hinaus. Bis 1785 lag das zentrale Provinzarchiv im Innsbrucker Hofkloster. Nach dessen josephinischer Aufhebung wurden die Bestände nach Hall übertragen. 1982 kam das Archiv nach Schwaz, 2010 kehrte es nach Hall zurück.

Heute bewahrt das Archiv Dokumente zur Geschichte der Provinz, ihrer Konvente, Mitglieder, Schulen und Missionen. Dazu gehören mehr als tausend Codices mit Einblicken in das Leben der Brüder und ein sehr umfangreicher Urkunden- und Korrespondenzbestand. Hinzu kommen Musikalien, Nachlässe bedeutender Franziskaner, Material zu angeschlossenen Frauenorden sowie Sammlungen zur Tiroler Kirchen- und Landesgeschichte. Hall ist dadurch zu einem zentralen Gedächtnisort des Franziskanerordens im ehemaligen Provinzgebiet geworden.

Nachlässe und historische Forschung im Provinzarchiv

Zu den im Provinzarchiv bewahrten Beständen gehören Sammlungen zu Franziskanerhistorikern wie Vigil Greiderer, Florentin Nothegger und Max Straganz sowie zu Persönlichkeiten wie dem Philosophen Reinhold Messner. Auch Material zu Engelbert Kolland, zu den Mystikerinnen Maria von Mörl und Kreszentia von Kaufbeuren und zur Dichterin Cordula Wöhler befindet sich dort. Besonders umfangreich sind außerdem die von Justinian Ladurner zusammengetragenen Regesten Tiroler Urkunden.

Diese Bestände zeigen, dass ein Provinzarchiv nicht ausschließlich Verwaltungsgeschichte des Ordens enthält. Es sammelt Personennachlässe, Forschung, Korrespondenz und Quellen zu religiösen Netzwerken, die weit über den einzelnen Konvent hinausreichen. Der heutige wissenschaftliche Wert des Haller Hauses beruht deshalb wesentlich auf der Verbindung von lebender Ordensgemeinschaft und historischem Archiv.

Mission als Teil der Provinzgeschichte

Die Tiroler Franziskaner waren seit dem 19. und 20. Jahrhundert in unterschiedlichen Missionsgebieten tätig. Besonders gut dokumentiert sind Einsätze in den Vereinigten Staaten, in Süd-Hunan in China, in Bolivien und im Heiligen Land; daneben bestanden Tätigkeiten unter anderem im Sudan, in Russland und Albanien. In Hall war über längere Zeit die Missionsprokura untergebracht, welche Missionare organisatorisch und materiell von Tirol aus unterstützte.

Das heutige Missionsarchiv bewahrt Briefe, Fotografien, Glasdias und zahlreiche Sachobjekte. Diese Quellen ermöglichen einerseits die Rekonstruktion franziskanischer Missionsarbeit, verlangen andererseits aber eine kritische Betrachtung der historischen Perspektiven, in denen Missionare außereuropäische Gesellschaften beschrieben, sammelten und fotografierten. Eine wissenschaftliche Darstellung muss daher sowohl die religiösen und karitativen Ziele der Mission als auch die asymmetrischen kulturellen und politischen Rahmenbedingungen berücksichtigen.

Das Missionsmuseum von 1935 bis 1940

Am 11. August 1935 wurde in Hall ein eigenes Missionsmuseum eröffnet. Es präsentierte der Tiroler Öffentlichkeit Gegenstände aus den Missionsgebieten, insbesondere aus Bolivien, China und dem Heiligen Land. Neben Kleidung und Gebrauchsgegenständen wurden naturkundliche Präparate und Fotografien gezeigt. Zu den markanten Schaustücken gehörte ein chinesischer Schrein mit einer Holzfigur einer chinesischen Gottheit. Das Museum sollte Wissen über die Tätigkeit der Tiroler Missionare vermitteln und zugleich Einblicke in weit entfernte Lebenswelten geben.

Aus heutiger Sicht muss diese Präsentationsweise quellenkritisch untersucht werden. Begriffe, Ordnungssysteme und Deutungen früher Missionsmuseen entstanden innerhalb europäischer Missions- und Sammlungskulturen und konnten außereuropäische Gesellschaften vereinfachend, exotisierend oder hierarchisch darstellen. Die erhaltenen Bestände werden deshalb inzwischen historisch und ethnologisch neu bearbeitet. Der besondere wissenschaftliche Wert liegt nicht nur in den einzelnen Objekten, sondern auch in der Möglichkeit, ihre Erwerbswege, ursprünglichen Kontexte und frühere museale Inszenierung zu rekonstruieren.

Die bolivianischen, chinesischen und fotografischen Bestände

Ein Schwerpunkt der jüngeren Forschung liegt auf den bolivianischen Beständen, insbesondere auf den Missionen im Gebiet von Guarayos. Das Provinzarchiv bewahrt dafür Schriftquellen, Bilder und Gegenstände, die in Zusammenhang miteinander ausgewertet werden können. Auch zur Chinamission der Tiroler Franziskaner existieren umfangreiche Unterlagen. Eine große Zahl historischer Glasdias dokumentiert, wie Missionare Orte, Menschen, Landschaften, Gebäude und ihre eigene Tätigkeit fotografisch festhielten.

Gerade Fotografien sind dabei nicht als neutrale Abbilder zu behandeln. Auswahl des Motivs, Beschriftung, Verwendung in Vorträgen und museale Präsentation bestimmten, welches Bild außereuropäischer Lebenswelten in Tirol vermittelt wurde. Die heutige wissenschaftliche Erschließung des Missionsarchivs ermöglicht deshalb sowohl Missionsgeschichte als auch Medien-, Sammlungs- und Wissensgeschichte.

1938: Ausschaltung des Franziskanergymnasiums

Mit der nationalsozialistischen Herrschaft begann eine schrittweise Ausschaltung franziskanischer Institutionen in Hall. Bereits 1938 wurde das von den Franziskanern geführte Gymnasium geschlossen. Damit traf der staatliche Zugriff einen der wichtigsten öffentlichen Wirkungsbereiche des Konvents. Schule und Ordensgemeinschaft waren über Generationen miteinander verbunden gewesen; ihre Trennung gehörte zur breiteren nationalsozialistischen Politik gegenüber kirchlichen Schulen und Ordenseinrichtungen.

Für die Interpretation ist es wichtig, die weitere Entwicklung nicht als einzelnen Verwaltungsakt zu behandeln. Die Maßnahmen gegen Schule, Missionsmuseum, Kloster und Kirche folgten zeitlich aufeinander und entzogenen der Gemeinschaft schrittweise Bildung, Sammlung, Besitz und schließlich den eigenen Lebensraum.

1940: Beschlagnahmung und Aufhebung des Klosters

Am 30. September 1940 erschien die Gestapo im Haller Franziskanerkloster und verfügte die Aufhebung beziehungsweise Beschlagnahmung. In der archivalischen Überlieferung wird als mündliche Begründung der Vorwurf staatsfeindlicher Tätigkeit genannt; eine transparente rechtsstaatliche Begründung lag nicht vor. Die Ordensangehörigen mussten das Haus verlassen und wurden auf andere Aufenthaltsorte verteilt. Bereits zuvor war am 1. April 1940 auch das Missionsmuseum beschlagnahmt worden.

Der Vorgang gehört in die nationalsozialistische Politik der Enteignung und institutionellen Ausschaltung katholischer Einrichtungen. Für Hall ist diese Geschichte durch Provinzchronik, Stadtarchiv, Pfarrchronik und die Untersuchung Richard Lipps vergleichsweise gut dokumentiert. Der Artikel muss deshalb nicht auf pauschale Formeln ausweichen, sondern kann die konkrete Abfolge von Schulschließung, Beschlagnahmung, Räumung und Zweckentfremdung darstellen.

Zerstreuung von Bibliothek, Archiv und Ausstattung

Mit der Aufhebung wurde auch die materielle Ordnung des Klosters aufgebrochen. Bibliothek, Archiv, liturgische Geräte und Ausstattung wurden beschlagnahmt, verlagert oder in anderen Zusammenhängen verwendet. Die Haller Forschung nennt für die damalige Bibliothek einen Bestand von ungefähr 25.000 Bänden; diese historische Zahl ist vom heutigen wesentlich größeren Bestand zu unterscheiden. Gerade bei solchen Angaben ist die jeweilige Zeitstufe entscheidend, weil die Bibliothek vor und nach 1940 unterschiedliche Umfangs- und Sammlungsgeschichten besitzt.

Auch die Kreuzgangbilder Christoph Anton Mayrs wurden aus ihrem historischen Zusammenhang gerissen und beschädigt. Ihre spätere Restaurierung und Rückführung macht sichtbar, dass Restitution nicht nur Eigentumsübertragung bedeutete. Kunstwerke, Bücher und Archivalien mussten nach dem Krieg materiell konserviert, neu geordnet und wieder in ihre institutionellen Zusammenhänge eingefügt werden.

Die Kirche als Lager und die Profanierung des Sakralraums

Die Franziskanerkirche wurde während der nationalsozialistischen Aufhebung geschlossen und zweckentfremdet. Fotografien und lokale Quellen dokumentieren ihre Verwendung als Depot, unter anderem für Kostüme des Tiroler beziehungsweise Gautheaters. Die Sakristei wurde als Abstellraum genutzt. Zeitweise bestanden Überlegungen, den Kirchenraum zu einer Turnhalle oder einem Festsaal umzubauen.

Diese Nutzung veränderte die Bedeutung des Gebäudes radikal: Ein Raum, der auf Eucharistie, Predigt, Beichte und franziskanische Andacht ausgerichtet war, wurde zu einem staatlich verfügten Lager. Der Vorgang ist kulturhistorisch nicht nur als Verlust von Eigentum, sondern als erzwungener Bedeutungswechsel eines Sakralraumes zu verstehen.

Verluste der NS-Zeit: das Heilige Grab und weitere Ausstattung

Während der Zweckentfremdung gingen zahlreiche Paramente und andere Ausstattungsstücke verloren. Zu den bedeutendsten Verlusten gehörte ein barockes Heiliges Grab von Christoph Anton Mayr aus dem Jahr 1770. Solche Heiligen Gräber wurden in der Karwoche aufgestellt und verbanden liturgische Erinnerung an die Grablegung Christi mit einer ausgeprägten barocken Schau- und Andachtskultur.

Der Verlust ist deshalb nicht nur kunsthistorisch zu beklagen. Mit dem Objekt verschwand zugleich ein materieller Träger einer älteren liturgischen Praxis. Die NS-Zeit unterbrach dadurch nicht nur die Nutzung des Klosters, sondern vernichtete Bestandteile seiner religiösen Erinnerung.

1945: Rückkehr der Franziskaner

Nach dem Ende der nationalsozialistischen Herrschaft konnten die Franziskaner in das Kloster zurückkehren. Am 13. Juni 1945 wurde erstmals wieder Gottesdienst in der Franziskanerkirche gefeiert. Die Rückkehr bedeutete jedoch nicht die einfache Wiederherstellung des Zustands von 1938. Räume und Sammlungen waren verändert, Ausstattungsstücke verloren, Kunstwerke beschädigt und institutionelle Zusammenhänge unterbrochen.

Die Nachkriegsjahrzehnte waren deshalb von Wiederherstellung und Neuordnung geprägt. Der Franziskus-Zyklus wurde restauriert und 1968 wieder im Kreuzgang angebracht. Auch die Kirchenmöblierung wurde ergänzt. Damit entstand eine weitere historische Schicht des Hauses: Nach der materiellen und institutionellen Gewalt der NS-Zeit musste franziskanische Präsenz im Gebäude praktisch neu aufgebaut werden.

Josef Bachlechner d. J. und die Kirchenbänke der Nachkriegszeit

Die während des Krieges verlorenen oder zerstörten Kirchenbänke wurden nach 1945 neu angefertigt. Josef Bachlechner der Jüngere gestaltete an den Mittelgangseiten Reliefs mit 32 Heiligen und Seligen des Franziskanerordens. Damit wurde selbst ein funktionales Möbelstück zum Träger von Ordensgeschichte.

Die Reliefserie setzt die lange Haller Tradition fort, franziskanische Identität durch Bilder in den alltäglichen Raum der Kirche einzuschreiben. Kreuzgangzyklus, Hochaltar, Antoniusaltar, Wandfresken und Bankreliefs stammen aus unterschiedlichen Jahrhunderten, bilden aber zusammen eine visuelle Genealogie des Ordens.

Bibliothek und Archiv nach 1945

Nach dem Krieg wurden Bibliothek und Archiv wieder aufgebaut, ergänzt und neu geordnet. Das Provinzarchiv wanderte 1982 nach Schwaz und kehrte 2010 nach Hall zurück. Diese Rückkehr verstärkte die Funktion des Klosters als historisches Zentrum der Franziskaner in Tirol. Anders als ein staatliches Archiv befindet sich der Bestand innerhalb eines weiterhin bewohnten Konvents, sodass institutionelle Gegenwart und historische Dokumentation am selben Ort zusammentreffen.

Die heutige Erschließung erlaubt Forschungen zu einzelnen Klöstern, Brüdern, Missionen, Schulen und Kunstwerken. Für die Geschichte Halls selbst sind die Hauschroniken besonders wertvoll, weil sie Ereignisse wie den Brand von 1760 oder die Aufhebung von 1940 aus der Binnenperspektive dokumentieren. Diese Quellen sind nicht neutral und müssen quellenkritisch gelesen werden; gerade ihre institutionelle Perspektive macht sie jedoch zu unverzichtbaren Zeugnissen.

Briefmarkensammlung und Missionshilfe

Eine unscheinbare, aber charakteristische Form franziskanischer Missionsunterstützung ist die seit mehr als einem Jahrhundert betriebene Briefmarkensammlung. Gespendete Briefmarken werden gesammelt und verwertet; der Erlös dient missionarischen beziehungsweise sozialen Projekten. Die Praxis verbindet eine alltägliche Sammelkultur mit globalen Hilfsbeziehungen und ist damit ein Beispiel dafür, wie ein Kloster auch ohne eigene Großstiftung langfristig Ressourcen für externe Aufgaben mobilisieren kann.

Kulturgeschichtlich ist diese Sammlung deshalb interessant, weil sie zwischen Andachtsökonomie, Vereinswesen und Alltagsgegenstand steht. Was für den einzelnen Spender wertlos oder nebensächlich erscheinen kann, gewinnt durch systematische Sammlung einen wirtschaftlichen Nutzen. Die Briefmarkensammlung setzt damit die historische Missionsprokura in einer veränderten, niedrigschwelligen Form fort.

Der Franziskanerfriedhof

Zur Anlage gehört ein eigener Franziskanerfriedhof, der ebenso wie Kirche und Kloster unter Denkmalschutz steht. Der Friedhof macht die Dauer der Gemeinschaft in einer anderen Form sichtbar als Chroniken oder Kunstwerke. Generationen von Brüdern, die als Prediger, Lehrer, Seelsorger, Handwerker, Missionare oder Wissenschaftler tätig waren, fanden hier beziehungsweise in den jeweiligen historischen Begräbnisstätten ihre letzte Ruhestätte.

Für die Erinnerungskultur eines Ordens besitzt der Friedhof eine besondere Funktion. Er verbindet das gegenwärtige Gemeinschaftsleben mit verstorbenen Mitgliedern und macht Zugehörigkeit über die Lebenszeit hinaus räumlich sichtbar. Eine systematische epigraphische Auswertung der Grabzeichen wäre ein eigenes Forschungsprojekt; im Rahmen des Klosterartikels genügt die Einordnung als Teil der materiellen Ordensmemoria.

Generalsanierung 1997 bis 1999

Vom Herbst 1997 bis zum Frühjahr 1999 wurde das Franziskanerkloster einer umfassenden Generalsanierung unterzogen. Solche Arbeiten betreffen bei einer über Jahrhunderte gewachsenen Anlage nicht nur Haustechnik und Wohnkomfort, sondern müssen Denkmalschutz, historische Raumstrukturen, Anforderungen der Ordensgemeinschaft, Archiv- und Bibliotheksnutzung sowie Brandschutz miteinander verbinden.

Die Sanierung sicherte die weitere Bewohnbarkeit des Hauses und damit gerade jene Nutzung, die für die Erhaltung eines Klosters besonders wichtig ist. Hall blieb kein musealisiertes ehemaliges Ordenshaus, sondern eine historische Anlage, deren Räume weiterhin ihrem ursprünglichen Zweck entsprechend von einer franziskanischen Gemeinschaft bewohnt und genutzt werden.

Das Kloster im heutigen religiösen Leben Halls

Das Franziskanerkloster ist weiterhin aktiv. Die Brüder feiern Gottesdienste in der Klosterkirche, bieten Beichte und geistliche Aussprache an und wirken in mehreren Bereichen der Haller Seelsorge. Sie sind mit dem Franziskanergymnasium durch Leitung, Unterricht und Schulseelsorge verbunden und übernehmen darüber hinaus Aufgaben bei Ordensgemeinschaften, in Kirchen und in der Krankenhausseelsorge. Der Konvent ist damit trotz stark veränderter personeller und gesellschaftlicher Rahmenbedingungen weiterhin in die Stadt eingebunden.

Diese gegenwärtige Funktion unterscheidet Hall grundlegend von aufgehobenen oder nur museal erhaltenen Klosteranlagen. Die historische Bedeutung von Bibliothek, Kreuzgang und Kirche steht neben einem fortdauernden gemeinschaftlichen Tagesablauf. Für Besucher ist die Kirche ein zugänglicher Gebetsraum; Kreuzgang, Archiv, Bibliothek und Konventsbereiche sind dagegen keine allgemein frei zugänglichen Museumsräume.

Beichte als franziskanische Kontinuität

Neben Schule und Predigt gehört die Beichtseelsorge zu den langfristig stabilsten Aufgaben des Haller Konvents. Die heutige Gemeinschaft bietet weiterhin regelmäßige Möglichkeiten zu Beichte und Aussprache. Diese Praxis steht in einer jahrhundertelangen Tradition des Bettelordens, dessen städtische Präsenz wesentlich durch leicht erreichbare Predigt- und Beichtangebote geprägt war.

Gerade im Zusammenhang mit der Portiunkulatradition erhält die Beichte besondere historische Bedeutung. Ablassfrömmigkeit, sakramentale Versöhnung und Besuch der Franziskanerkirche waren in der älteren katholischen Praxis eng aufeinander bezogen. Die Kontinuität der Beichtseelsorge ist daher nicht bloß ein aktuelles Pastoralangebot, sondern eine der deutlichsten funktionalen Verbindungen zwischen der frühneuzeitlichen und der heutigen Nutzung des Hauses.

Antonius-, Franziskus- und Marienfrömmigkeit ohne konstruierte Wallfahrt

Die Haller Kirche besitzt mit Portiunkula, Antonius, Franziskusdarstellungen, Kreuzweg und marianischem Patrozinium eine ausgeprägte franziskanische Andachtslandschaft. Gerade diese Dichte religiöser Angebote macht eine begriffliche Unterscheidung notwendig. Verehrung, Ablass, Beichte, Heiligenaltar und besondere Festtage sind nicht automatisch mit Wallfahrt gleichzusetzen. Für einen klassischen Haller Wallfahrtsstatus fehlt derzeit ein belastbarer Nachweis für regelmäßige auswärtige Pilgerzüge, Mirakelüberlieferung oder einen spezifischen Gnadenbildkult von überlokaler Reichweite.

Die historische Bedeutung des Ortes wird dadurch nicht geringer. Im Gegenteil: Hall ist ein besonders gutes Beispiel dafür, wie städtische Volksfrömmigkeit innerhalb eines aktiven Bettelordensklosters funktionierte, ohne sich zu einer eigenen Wallfahrt ausbilden zu müssen. Die Kirche bot Beichte, Ablass, Kreuzweg, Heiligenverehrung, Ordensfeste und persönliche Fürbitte und war damit in das alltägliche religiöse Leben der Stadt eingebunden.

Ein Kloster zwischen lokaler Stadtgeschichte und globalen Beziehungen

Die Geschichte des Haller Franziskanerklosters bewegt sich zwischen sehr unterschiedlichen räumlichen Ebenen. Seine erste Niederlassung entstand auf dem Gelände einer Haller Glashütte; der Neubau wurde von einem am spanischen Hof tätigen Tiroler mitfinanziert; die Kirche verweist mit ihrem Portiunkulapatrozinium auf Assisi; das Gymnasium verbindet den Konvent mit der städtischen Bildungsgeschichte; Missionare führten Beziehungen nach Nordamerika, China, Bolivien, in den Sudan und ins Heilige Land.

Diese Spannweite ist charakteristisch für die Geschichte eines frühneuzeitlichen und modernen Bettelordens. Lokale Verwurzelung bedeutete nicht räumliche Abgeschlossenheit. Personen, Geld, Bücher, Bilder, Briefe und Missionsobjekte verbanden Hall mit weit entfernten Orten. Das heutige Provinz- und Missionsarchiv macht diese historischen Netzwerke in ungewöhnlicher Dichte nachvollziehbar.

Ein Gedächtnisort mit mehrfachen Brüchen

Das Kloster hat seine Geschichte nicht in ungebrochener materieller Kontinuität bewahrt. Der Brand von 1760 vernichtete Gebäude, Kunstwerke und den ersten Chronikband. Der Wiederaufbau erzeugte neue Architektur und einen neuen Franziskus-Zyklus. Im 19. Jahrhundert wurde die barocke Kirche neugotisch umgedeutet. 1940 wurden Konvent, Kirche, Bibliothek, Archiv und Missionsmuseum erneut aus ihren gewachsenen Zusammenhängen gerissen; nach 1945 mussten Kunst und Institution wiederhergestellt werden.

Gerade diese Brüche machen Hall kulturwissenschaftlich besonders interessant. Erinnerung entsteht hier nicht durch unverändertes Bewahren, sondern durch Verlust, Ersatz, Rückführung, Restaurierung und Neuinterpretation. Ein Kreuzgangbild, eine gerettete Bibliothek oder ein nach dem Krieg neu geschnitztes Bankrelief sind deshalb nicht bloß Kunstgegenstände, sondern materielle Antworten auf historische Zäsuren.

Quellen und Literatur

Florentin Nothegger: Klöster in Hall und ihr Wirken. In: Haller Buch. Schlern-Schriften 106, Innsbruck 1953, S. 290-336.

Alfons Penz: Der Franziskus-Zyklus im Kreuzgang des Franziskanerklosters Hall in Tirol. Szenen aus dem Leben und Wirken des hl. Franz von Assisi von Christof Anton Mayr, Salzburg 2002.

Franz Caramelle / Richard Frischauf: Die Stifte und Klöster Tirols, Innsbruck-Bozen 1985, S. 107-108.

Richard Lipp: Vorgang der Aufhebung. In: Die Geschichte der Tiroler Franziskanerprovinz III. Die Jahre 1938-1945, Gießheim 1999, S. 44-50.

Pascal M. Hollaus: Brand und Wiederaufbau des Haller Franziskanerklosters im Jahr 1760. Auswertung der Haller Klosterchronik, Archiv der Tiroler Franziskanerprovinz, Hall in Tirol.

Pascal M. Hollaus: Das Wirken von Haller Künstlern des 20. Jahrhunderts (Josef Bachlechner d. Ä. und d. J. sowie Franz Xaver Fuchs) in der Franziskanerkirche Hall, Archiv der Tiroler Franziskanerprovinz, Hall in Tirol.

Archiv der Tiroler Franziskanerprovinz, Hall in Tirol: Hauschroniken, Provinzchronik, Bestände zu Konventen, Schulen, Missionen, Musikalien und Nachlässen.

Franziskanerprovinz Austria: Geschichte des Franziskanerklosters und der Franziskanerkirche zu Hall; aktuelle Angaben zu Konvent, Gottesdienst und Archiv.

Öffentliches Gymnasium der Franziskaner Hall in Tirol: Schulchronik; zur jesuitischen Gründung 1573, Schließung 1774, Wiedereröffnung unter den Franziskanern 1795 und weiteren Schulgeschichte.

Bundesdenkmalamt: Denkmalliste Tirol; Franziskanerkloster, Franziskanerkirche Maria von den hl. Engeln und Franziskanerfriedhof Hall in Tirol.

Tiroler Kunstkataster / Kulturgut Hall: Franziskanerkirche Maria von den Engeln; Bau- und Ausstattungsgeschichte.

Stadtarchiv Hall in Tirol und Archiv der Tiroler Franziskanerprovinz: Quellen zur nationalsozialistischen Aufhebung 1940 und zur Nachkriegsgeschichte.

Universität Wien, Arbeitszusammenhang Missionary Archives / Wissenschaftsgeschichte: Angaben zum Missionsarchiv der Tiroler Franziskanerprovinz und dessen wissenschaftsgeschichtlicher Relevanz.

Alexander Zanesco: laufende historische und ethnologische Bearbeitung von Teilen der Sammlungen des ehemaligen Franziskaner-Missionsmuseums Hall, insbesondere der Bolivienbestände.

Herbert Schneider: Die Franziskaner im deutschen Sprachgebiet. Leben und Ziele, Werl 1988.