Lienz - Ehemaliges Karmelitenkloster

Vom Karmelitenkloster zum Franziskanerkloster

Das ehemalige Karmelitenkloster Lienz gehört zu den bemerkenswertesten Ordenshäusern Tirols, weil seine Geschichte nicht mit der josephinischen Aufhebung endet. Die 1349 gestiftete Niederlassung der Karmeliten wurde 1785 aufgehoben, doch Kirche und Kloster blieben geistlich genutzt: Unmittelbar danach bezogen Franziskaner aus Innsbruck die Anlage, und bis heute befindet sich hier ein aktiver Franziskanerkonvent mit der Pfarre St. Marien. Dadurch überlagern sich am selben Ort zwei Ordensgeschichten. Die Franziskaner übernahmen keinen neutralen Baukörper, sondern eine über mehr als vier Jahrhunderte vom Karmel geprägte Klosterlandschaft mit mittelalterlicher Kirche, Kreuzgang, Gruft, Bibliotheksspuren, Bildprogrammen und Erinnerungsstücken.

Die Görzer Stiftung von 1348/49

Die Gründung lässt sich ungewöhnlich genau fassen. Gräfin Euphemia von Görz-Tirol, die zweite Gemahlin Graf Alberts III., betrieb gemeinsam mit ihren Söhnen Albert und Meinhard die Errichtung eines Karmelitenklosters in Lienz. Papst Clemens VI. genehmigte das Vorhaben am 20. November 1348 in Avignon. Am 26. Juli 1349 folgte der eigentliche görzische Stiftbrief, mit dem dem Orden eine Hofstatt an der Isel beziehungsweise an der Straße in Lienz übergeben wurde. Die landesfürstliche Stiftung ist damit nicht nur aus späterer Klosterüberlieferung bekannt, sondern durch eine Folge konkreter Rechtsakte gesichert.

Die späte Zustimmung des Salzburger Erzbischofs

Kirchenrechtlich war die Gründung komplizierter, als es die einfache Jahreszahl 1349 vermuten lässt. Die Zustimmung des zuständigen Salzburger Fürsterzbischofs Pilgrim II. datiert erst vom 1. April 1369. Die Differenz von rund zwei Jahrzehnten verweist auf bestehende pfarrliche und jurisdiktionelle Rechte, die bei der Ansiedlung eines Bettelordens berührt wurden. Auch in Lienz zeigt sich damit ein für das mittelalterliche Bettelordenswesen typisches Spannungsfeld: neue Predigt- und Beichtseelsorge traf auf ältere Pfarrstrukturen und deren wirtschaftliche sowie rechtliche Ansprüche.

Karmeliten als Bettelorden in der Stadt

Die Lienzer Karmeliten waren keine abgeschlossene Eremitengemeinschaft. Der mittelalterliche Karmel hatte sich in Europa zu einem Bettelorden mit starker Predigt-, Beicht- und Seelsorgetätigkeit entwickelt. Bereits 1373 empfahl Erzbischof Pilgrim II. die Brüder ausdrücklich der örtlichen Geistlichkeit und ordnete an, sie bei ihrer pastoralen Arbeit nicht zu behindern. Die Klosterkirche war während der Karmelitenzeit keine Pfarrkirche, doch die Patres wirkten auf Einladung auch außerhalb des Hauses. Gerade diese Verbindung von Konvent, städtischer Bevölkerung und umliegenden Pfarren bestimmte die Geschichte des Lienzer Karmels bis zu seiner Aufhebung.

Lienz in der oberdeutschen Karmelitenprovinz

Ordensgeschichtlich gehörte Lienz zur oberdeutschen Karmelitenprovinz. Die von Adalbert Deckert edierten Provinzkapitelakten zeigen, wie eng der Konvent mit Häusern in Augsburg, Nürnberg, Würzburg, Bamberg, Wien, Straubing, Voitsberg und anderen Orten verbunden war. Professoren, Studenten, Prioren und andere Ordensleute wechselten zwischen diesen Niederlassungen. Lienz war daher kein abgelegener Randkonvent, sondern Teil eines weitgespannten institutionellen und intellektuellen Netzes. Dass das Haus die Umbrüche der Reformationszeit überstand, gewinnt vor diesem Hintergrund zusätzliches Gewicht.

Ein Studienkonvent von überregionaler Bedeutung

Besonders wichtig ist die Korrektur einer oft stark verkürzten Darstellung. Nicht nur „um 1450“ bestand in Lienz ein theologisches Studium. Nach Florentin Notheggers Auswertung der von Deckert edierten Kapitelakten lässt sich zwischen 1421 und 1529 während eines beträchtlichen Teils dieses Zeitraumes ein Ordensstudium nachweisen. Die Provinzkapitel bestellten Lektoren beziehungsweise Professoren der Theologie, die jüngere Karmeliten ausbildeten. Namen wie Johannes von Andernach, Walter Weyßenfelder, Sebald Knopf, Johannes Dymer, Johannes Besolt und Johannes Reuther machen diese Bildungsfunktion konkret. Reuther wirkte als Magister der Theologie, Professor und Provinzial und wurde später Weihbischof in Würzburg.

Studium, Mobilität und Wissensaustausch

Das Lienzer Studium darf nicht als lokale Schule im modernen Sinn missverstanden werden. Es war Teil eines ordensinternen Ausbildungssystems, in dem Lehrende und Studierende zwischen verschiedenen Konventen versetzt wurden. Dadurch zirkulierten theologische Lehrtraditionen, Bücher und persönliche Netzwerke über große Distanzen. Für die spätere Bibliotheksgeschichte ist dieser Befund zentral: Die umfangreiche Büchersammlung des Hauses war nicht bloß Ergebnis frommer Lektüre, sondern Arbeitsinstrument einer über Generationen gepflegten Lehr- und Studienkultur.

Die mittelalterliche Klosterkirche

Der erste Kirchenbau entstand im dritten Viertel des 14. Jahrhunderts und war Unserer Lieben Frau beziehungsweise Mariä Himmelfahrt geweiht. Um 1430/40 wurde das Langhaus unter Einfluss der Görzer Bauhütte tiefgreifend in spätgotischem Sinn umgestaltet. Trotz späterer Brände, Reparaturen und Veränderungen blieb der mittelalterliche Charakter der Kirche in bemerkenswertem Ausmaß erhalten. Gerade darin unterscheidet sich Lienz von vielen Tiroler Ordenskirchen, deren Erscheinungsbild im Barock vollständig neu geprägt wurde.

Frühe Wandmalerei und spätgotische Bildwelt

Die Kirche bewahrt eine ungewöhnlich dichte mittelalterliche Bildschicht. Dazu gehören Fragmente eines heiligen Georg aus der zweiten Hälfte des 14. Jahrhunderts, ein Passionszyklus, Darstellungen der Vierzehn Nothelfer, die 1468 datierte Dreifaltigkeitsdarstellung des Sebastian Gerumer über einer Leonhardslegende sowie die um 1480 entstandene Krönung Mariens und der Engelreigen im Chorgewölbe. Diese Fresken sind nicht nur kunsthistorisch bedeutend; sie dokumentieren zugleich jene visuelle Frömmigkeitskultur, in der Predigt, liturgisches Jahr, Heiligenverehrung und individuelle Andacht ineinandergriffen.

Nikolaus Kenntner und die spätgotische Altarkunst

Zur spätgotischen Ausstattung gehörten auch Tafelbilder, die mit dem Lienzer Maler Nikolaus Kenntner verbunden werden. Nicht alle ursprünglichen Altarzusammenhänge sind vollständig erhalten, doch die überlieferten Werke belegen, dass der Karmel keineswegs auf asketische Schmucklosigkeit beschränkt war. Bettelordenskirchen konnten reich ausgestattete Bildräume sein, deren Kunstwerke zugleich Stiftergedächtnis, liturgische Funktion und religiöse Unterweisung verbanden.

Der Brand von 1522 und Lucas Zach

Eine erste große Zäsur brachte der Brand von 1522. Das Kloster wurde schwer beschädigt und unter dem langjährigen Prior Lucas Zach wiederhergestellt. Eine überlieferte Bildinschrift erinnerte an ihn sinngemäß als zweiten Stifter beziehungsweise Wiederhersteller des Hauses. Nothegger konnte Zach über Jahrzehnte als eine führende Gestalt des Konvents verfolgen. Die lokale Ordensgeschichtsschreibung verbindet ihn darüber hinaus mit einer Erneuerung der klösterlichen Disziplin. Sicher belegt ist vor allem seine zentrale Rolle beim Wiederaufbau und bei der Stabilisierung des Hauses nach der Katastrophe.

Reformation und Fortbestand des Lienzer Karmels

Die Reformationszeit führte in der oberdeutschen Karmelitenprovinz zum Verlust zahlreicher Konvente. Lienz gehörte zu den Häusern, die diese Krise überstanden. Das ist nicht nur institutionell bemerkenswert, sondern erklärt auch, warum mittelalterliche Traditionen, Besitz- und Bibliotheksbestände sowie Ordensnetzwerke in Lienz weitergeführt werden konnten. Zugleich veränderte die katholische Erneuerung der folgenden Jahrzehnte die Frömmigkeitspraxis und bereitete jene intensivere Bruderschafts- und Skapulierkultur vor, die im 17. Jahrhundert deutlich fassbar wird.

Der große Stadtbrand von 1609

Am 8. April 1609 traf eine der schwersten Brandkatastrophen der Lienzer Stadtgeschichte auch das Karmelitenkloster. Zeitnahe Berichte nennen 13 Tote, 114 ausgebrannte Wohnhäuser und 70 Wirtschaftsgebäude; auch Liebburg, Bürgerspital, Johanneskirche sowie Kloster und Karmelitenkirche wurden schwer getroffen. Der Wiederaufbau band den Konvent erneut eng an die Stadtgesellschaft, denn ein Bettelorden war für größere Bau- und Ausstattungsaufgaben in besonderem Maß auf Stifter, Wohltäter und lokale Netzwerke angewiesen.

Die Tourainer Reform von 1656

Ein klar fassbarer innerordentlicher Einschnitt erfolgte 1656, als der Lienzer Konvent die Tourainer Reform, die sogenannte strictior observantia, übernahm. Diese Reformbewegung entstand innerhalb des alten Karmelitenordens O.Carm. und darf nicht mit den Unbeschuhten Karmeliten der theresianischen Reform verwechselt werden. Sie zielte auf eine strengere Lebensführung, intensivere geistliche Praxis und eine Erneuerung des Gemeinschaftslebens. Für Lienz ist sie besonders interessant, weil sie in eine Zeit fällt, in der auch Skapulier- und Marienfrömmigkeit stark hervortraten.

Die Skapulierbruderschaft als Kern der Volksfrömmigkeit

Die Skapulierbruderschaft gehört zu den stärksten volkskundlichen Befunden des Lienzer Karmels. Bereits 1639 und 1642 tritt sie in wirtschaftsgeschichtlichen Quellen als Gläubigerin auf. Sie war daher nicht bloß eine fromme Gebetsgemeinschaft, sondern eine rechts- und wirtschaftsfähige Körperschaft mit eigenem Vermögen. Das braune Skapulier band die Mitglieder symbolisch an die Marienfrömmigkeit des Karmel und schuf eine religiöse Zugehörigkeit, die weit über die eigentliche Ordensgemeinschaft hinausreichte.

Von Lienz bis in den Lungau

Besonders eindrucksvoll ist die überregionale Ausstrahlung der Skapulierbruderschaft. Nach 1680 begannen Lienzer Karmeliten, auch Gläubige aus dem Lungau in die Bruderschaft einzuschreiben. 1684 bevollmächtigte P. Peter Thomas a Matre Carmeli einen zuständigen Geistlichen, Einschreibungen vor Ort vorzunehmen und die Namen regelmäßig nach Lienz zu melden. Das Salzburger Konsistorium bestätigte diese Ordnung. Aus diesem zunächst von Lienz aus betreuten Netzwerk entwickelte sich später die eigenständige Skapulierbruderschaft von Tamsweg. Der Lienzer Karmel war damit ein regionales Zentrum religiösen Transfers über die Tiroler Landesgrenze hinweg.

Der Skapulieraltar und die Messstiftungen von 1785

Unmittelbar vor der Aufhebung lässt sich die religiöse Binnenlandschaft der Kirche ungewöhnlich konkret rekonstruieren. Bei der Übergabe an die Franziskaner waren noch 613 gestiftete Messfeiern ausständig. Für zahlreiche Messen war sogar der Altar vorgeschrieben: 151 am Hochaltar, 24 am Skapulieraltar, 181 am Schmerzenaltar, fünf am Nothelferaltar und drei am Annaaltar. Diese Zahlen dürfen nicht als einfache Beliebtheitsskala der jeweiligen Kulte gelesen werden; sie zeigen jedoch, wie stark bestimmte Altäre mit dauerhaft gestifteter Memoria und individueller Frömmigkeit verbunden waren.

Schmerzensverehrung, Nothelfer und Anna

Neben der Skapulierfrömmigkeit erscheint damit eine vielgestaltige Kultlandschaft. Der Schmerzenaltar verweist auf Marienfrömmigkeit im Zeichen von Passion und Mitleiden, der Nothelferaltar auf ein im spätmittelalterlichen und frühneuzeitlichen Alpenraum weit verbreitetes Ensemble von Schutzheiligen, der Annaaltar auf die Verehrung der Mutter Mariens. Die noch offenen Messstiftungen des Jahres 1785 belegen, dass diese Altäre nicht nur künstlerische Ausstattung waren, sondern konkrete Orte gestifteter Gebete und liturgischer Erinnerung.

Die gotische Pietà als Gnadenbild - ein offener Befund

Der heutige Lienzer Kulturführer bezeichnet eine gotische Pietà um 1400, die im 19. Jahrhundert überarbeitet wurde, als ehemals verehrtes Gnadenbild. Diese Angabe ist wichtig, erlaubt aber keine vorschnelle Gleichsetzung mit einem karmelitischen Wallfahrtskult. Bislang ist nicht sicher geklärt, ob die besondere Verehrung bereits unter den Karmeliten bestand, erst in franziskanischer Zeit einsetzte oder beide Ordensperioden umfasste. Ebenso fehlen derzeit belastbare Nachweise für organisierte Wallfahrten, Mirakelberichte oder einen historischen Bestand konkreter Votivgaben. Für eine wissenschaftliche Darstellung bleibt daher die Formulierung „ehemals als Gnadenbild verehrt“ die äußerste gesicherte Aussage.

Der Umbau des Klosters um 1700

Um 1700 wurde der Klosterkomplex tiefgreifend erneuert. Der Kreuzgang wurde verbreitert und teilweise auf ein einheitliches Niveau gebracht, die Gebäude wurden stärker um einen rechteckigen Hof geordnet. Diese Baumaßnahmen prägen den heutigen Klostergrundriss wesentlich mit. Sie fallen in eine Phase, in der sich der Lienzer Karmel nach der Reform von 1656 geistlich und institutionell gefestigt hatte und seine Ordensidentität auch bildlich neu inszenierte.

Der Kreuzgang als visuelles Gedächtnis des Karmel

Besonders eindrucksvoll ist der um 1705 geschaffene Bildbestand des Kreuzgangs. Gabriel Ortner beschrieb 18 große, rundbogig abschließende Holztafelbilder, die überwiegend Berufungs-, Heiligen- und Ordensgeschichten zeigen. Mehrere Tafeln tragen Stifterwappen. Hinzu kamen ovale Bildnisse bedeutender Ordenspersonen und Karmelitenheiliger. Der Kreuzgang war damit keine bloße Verkehrszone, sondern ein bewusst gestalteter Erinnerungsraum, in dem Ordensgeschichte, Vorbilder geistlichen Lebens und die Bindung an externe Förderer sichtbar wurden.

Ordensbilder und barocke Porträtkultur

Der heutige Bestand umfasst außerdem zahlreiche barocke Porträts und karmelitische Bildwerke aus der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts. Sie machen anschaulich, wie stark ein frühneuzeitlicher Konvent seine eigene Geschichte durch Bilder stabilisierte. Für Novizen und Ordensmitglieder boten solche Darstellungen Identifikationsfiguren; für Besucher vermittelten sie zugleich Herkunft, Heilige und geistliche Tradition des Ordens. Diese visuelle Selbstvergewisserung ergänzt die archivalisch greifbare Reform- und Studiengeschichte.

Die Sieben freien Künste

Über dem Zugang zum ehemaligen Kapitelsaal befindet sich eine Seccomalerei mit den Sieben freien Künsten. In Verbindung mit der jahrhundertelangen Studien- und Bibliothekstradition ist diese Darstellung besonders bemerkenswert. Ein unmittelbarer programmatischer Zusammenhang mit dem mittelalterlichen Ordensstudium lässt sich jedoch nicht beweisen, zumal die Malerei jünger ist. Wissenschaftlich sinnvoll ist daher eine vorsichtige Deutung als Ausdruck der gelehrten Bildwelt des Hauses, nicht als Illustration eines konkret nachweisbaren Lehrplans.

Gruft, Grabsteine und klösterliche Memoria

Der Kreuzgang war zugleich mit der Erinnerung an verstorbene Ordensangehörige verbunden. Vor dem Sakristeieingang wird ein Grabstein von 1582 genannt, der an Lucas Zach erinnert und einen Zugang zur Gruft deckte. Die alte Karmelitergruft blieb erhalten; Namen mehrerer im 18. Jahrhundert verstorbener Karmeliten sind überliefert. Damit verbindet sich die Bildwelt des Kreuzgangs unmittelbar mit sepulkraler Memoria. Ordensgeschichte war hier nicht nur erzählt und gemalt, sondern räumlich mit den Toten des Hauses verbunden.

Klosterbibliothek und gelehrte Kultur

Die Bibliothek war eines der wichtigsten Arbeitsinstrumente des Studienkonvents und wuchs über Jahrhunderte. Oliver Ruggenthaler konnte auf Grundlage des damaligen Kataloges des Karmeliten P. Christian Drescher für die Zeit der Aufhebung einen Bestand von 4.835 Bänden und 118 Handschriften nachweisen. Damit gehört die Lienzer Bibliothek zu den bedeutenderen geistlichen Büchersammlungen der Region. Ältere populäre Zahlen von 4.640 Bänden und 168 Handschriften sind demgegenüber quellenkritisch zurückzustellen.

Humanisten, Predigtbücher und Pädagogik

Der erhaltene beziehungsweise rekonstruierbare Buchbestand zeigt ein erstaunlich breites Spektrum. Neben Theologie, Predigt und Katechetik finden sich klassische Autoren wie Homer, Cicero, Ovid, Horaz und Terenz sowie humanistische Literatur. Pädagogische Werke wie Battista Guarinis Schrift über Lehren und Lernen oder Charles Rollins Anweisung zum Unterricht in den freien Künsten belegen das Interesse an Bildung weit über den engeren liturgischen Gebrauch hinaus. Die Bibliothek bestätigt damit materiell, was die Provinzkapitelakten für den Studienbetrieb erkennen lassen.

Exlibris, Schenkungen und Provenienz

Bücher mit dem Exlibris „Carmeli Leontini“ erlauben es, die Herkunft einzelner Bände nachzuvollziehen. Weitere Besitzvermerke weisen auf Schenkungen von Geistlichen, unter anderem aus Innichen, sowie auf Verbindungen zu adeligen Stifterkreisen wie den Wolkensteinern. Ruggenthaler erwog bei besonders qualitätvollen, überwiegend in Italien gedruckten Sammelbänden sogar eine mögliche Herkunft aus dem Umfeld der Görzer Grafen. Diese Zuordnung bleibt eine Provenienzhypothese und sollte nicht als gesicherte Stiftung dargestellt werden.

Verbotene Bücher und Wissenskontrolle

Ein besonders aussagekräftiges Stück befindet sich heute in Innsbruck: Cod. 1002 enthält ein Verzeichnis der libri prohibiti aus der aufgehobenen Karmeliterbibliothek. Offenbar wurden bestimmte Werke schon vor der eigentlichen Versteigerung ausgesondert und nach Innsbruck gebracht. Die Quelle eröffnet einen seltenen Einblick in jene staatlich-kirchliche Wissenskontrolle, die mit der Aufhebung verbunden war. Nicht nur Besitz und Gebäude wurden bewertet; auch Bücher wurden nach Inhalt sortiert, ausgesondert, transferiert oder verkauft.

1788: Zerstreuung der Bibliothek

Nach der Aufhebung blieb die Bibliothek zunächst verschlossen im Kloster. Erst 1788 wurde der Bestand versteigert. Die josephinische Verwaltung behandelte damit eine über Jahrhunderte gewachsene wissenschaftliche Sammlung als verwertbares Vermögen. Unter Zeitdruck vorgenommene Schätzungen, Auswahl und Verkauf führten zur Zerstreuung vieler Bestände. Für die Kulturgeschichte des Hauses ist diese Auflösung mindestens ebenso einschneidend wie der formale Verlust des Konvents selbst.

Überlebende Bücher des alten Karmels

Florentin Nothegger nahm 1949 noch an, dass im heutigen Lienzer Franziskanerkloster keine Bücher der Karmeliten erhalten geblieben seien. Ruggenthaler konnte dies widerlegen. Er identifizierte in Lienz 68 Werke karmelitischer Provenienz, darunter 32 Inkunabeln, sowie weitere Bestände in Salzburg. Zusammengenommen waren 2005 in den Franziskanerbibliotheken von Lienz und Salzburg 154 Werke aus dem ehemaligen Karmel nachweisbar. Weitere Handschriften und Drucke befinden sich unter anderem in Innsbruck und Wien. Die aufgehobene Bibliothek ist also zerstreut, aber keineswegs vollständig verloren.

Von der Ordensschule zum Gymnasium

Die Bildungsfunktion des Karmels setzte sich über das mittelalterliche Ordensstudium hinaus fort. Für eine frühere Mitwirkung an der städtischen Lateinschule sprechen bibliotheksgeschichtliche Indizien, doch ist diese Tätigkeit nicht in allen Einzelheiten institutionell dokumentiert. Sicher belegt ist dagegen, dass Karmeliten seit 1775 an der Normalschule und seit 1777 als Professoren am Lienzer Gymnasium wirkten. Unmittelbar vor der Aufhebung hatte sich der Konvent damit zu einem wichtigen Bestandteil des lokalen Bildungswesens entwickelt.

Seelsorge auf Schloss Bruck und in Tristach

Die Karmeliten wirkten nicht allein in ihrer Klosterkirche. Sie betreuten das görzische Benefizium auf Schloss Bruck und übernahmen zeitweise weitere seelsorgliche Aufgaben. Von 1748 bis 1773 war ihnen die Pfarre Tristach anvertraut. Bereits 1430 hatte der Konvent dort ein Vikariat erhalten. Diese lange Verbindung zeigt, wie stark sich das klösterliche Wirken in das Umland erstreckte und wie eng finanzielle Ausstattung, Pfarrseelsorge und Ordensgeschichte miteinander verbunden waren.

Garnisons- und Beichtseelsorge

Im 18. Jahrhundert kam auch die Betreuung der Lienzer Garnison hinzu. Zugleich gehörten Predigt, Beichte und Bruderschaftsseelsorge zum regelmäßigen Alltag der Patres. Solche Tätigkeiten sind für die Sozialgeschichte eines Bettelordens zentral: Der Konvent begegnete der Bevölkerung nicht nur bei feierlichen Gottesdiensten, sondern in Beichtstuhl, Unterricht, Krankheit, Militärseelsorge, Messstiftungen und alltäglichen religiösen Anliegen.

Justinus Will und die Musik des Karmels

Um 1703 wirkte der Karmelit Johannes Justus Will, Ordensname Justinus a Desponsatione Beatae Virginis Mariae, in Lienz. Eine gedruckte Sammlung von Kompositionen für Tasteninstrumente trägt den Ortsvermerk „Leontii“ und das Jahr 1703. Die lokale Literatur bezeichnet Will als herausragenden Komponisten des Ordens; unabhängig von dieser wertenden Einordnung zeigt der Druck zweifelsfrei, dass Lienz um 1700 auch ein Ort anspruchsvoller musikalischer Produktion war. Musik, Liturgie, Gelehrsamkeit und Ordensleben sind hier als zusammengehörige Bereiche zu sehen.

Das Braurecht von 1661

Zu den alltags- und wirtschaftsgeschichtlich reizvollsten Nachrichten gehört das Braurecht der Karmeliten, das 1661 erstmals erwähnt wird. Es belegt, dass die Versorgung des Konvents auch handwerklich und wirtschaftlich organisiert war. Ob regelmäßig in größerem Umfang gebraut, Bier verkauft oder überwiegend für den Eigenbedarf produziert wurde, lässt sich aus den bislang ausgewerteten Quellen nicht sicher ableiten. Der Befund soll daher nicht zu einer romantisierten „Klosterbiertradition“ ausgeweitet werden; als reales Wirtschaftsrecht ist er dennoch bemerkenswert.

Die Bretterkrippe

In der Kirche befindet sich eine barocke Bretterkrippe aus der zweiten Hälfte des 18. Jahrhunderts, die Christoph Brandstätter zugeschrieben wird. Chronologisch fällt ihre Entstehung noch in die Karmelitenzeit. Ob die heutige Krippe in allen Teilen unmittelbar aus dem damaligen Konvent stammt und ohne Unterbrechung verwendet wurde, bedarf jedoch einer genaueren Provenienzuntersuchung. Im Artikel ist daher zwischen Datierung und sicherer Nutzungsgeschichte zu unterscheiden.

Die Aufhebung unter Joseph II.

Der Josephinismus setzte dem Karmelitenkonvent 1785 ein Ende. Unmittelbar vor der Aufhebung lebten dort nach der überlieferten Statistik 15 Patres und sechs Laienbrüder. In der Literatur erscheinen verschiedene Märzdaten, weil Verkündigung, rechtlicher Vollzug und tatsächliche Räumung nicht am selben Tag stattfanden. Ruggenthaler nennt den 12. März für die Verkündigung; andere Darstellungen nennen spätere Daten. Sicher ist, dass die Aufhebung im März eingeleitet und im April vollzogen wurde.

April 1785: Karmeliten gehen, Franziskaner kommen

Die tatsächliche Übergabe vollzog sich im April. Der letzte Karmelit verließ den Konvent Mitte des Monats; aus dem aufgehobenen Innsbrucker Franziskanerkloster kommende Brüder bezogen die Anlage unmittelbar danach. Am 19. April 1785 begann nach der quellenbasierten Lienzer Darstellung die Tätigkeit des neuen Franziskanerkonvents. Damit entstand eine außergewöhnliche Situation: Ein aufgehobener Orden wurde aus seinem Haus entfernt, während ein anderer, ebenfalls von josephinischen Maßnahmen betroffener Orden denselben Komplex zur Weiterführung seiner Tätigkeit erhielt.

Religionsfonds, Inventar und 613 offene Messen

Kloster, Kirche, Kapitalien und Ausstattung gingen zunächst an den Religionsfonds. Die Franziskaner erhielten den Bestand nicht einfach als Eigentum. Selbst Mobiliar, Vorräte und andere notwendige Dinge mussten vom Verwalter des eingezogenen Karmelitenvermögens übernommen beziehungsweise erworben werden. Gleichzeitig wurden ihnen die noch offenen 613 Stiftmessen übertragen. Gerade dieser Vorgang macht die praktische Dimension der Aufhebung sichtbar: Rechtstitel, Gegenstände, Bücher, Kapitalien und liturgische Verpflichtungen mussten getrennt erfasst und neu zugeordnet werden.

Neun ehemalige Karmeliten bleiben in Lienz

Die institutionelle Aufhebung bedeutete nicht, dass sämtliche persönlichen Beziehungen des alten Konvents zur Stadt sofort verschwanden. Mehrere ehemalige Karmeliten blieben in Lienz oder in der Umgebung; neun der aus dem Haus ausgeschiedenen Brüder starben später in der Stadt. Dieser Befund erinnert daran, die Aufhebung nicht nur als Verwaltungsakt zu betrachten. Hinter der Auflösung standen konkrete Lebenswege von Männern, deren bisherige Gemeinschaft aufgehoben worden war und die sich in neue kirchliche oder private Lebenssituationen einfügen mussten.

Die Franziskaner bewahren einen karmelitischen Ort

Seit 1785 prägen Franziskaner das religiöse Leben der Anlage. Dennoch blieb der Baukörper in hohem Maß karmelitisch bestimmt. Mittelalterliche Kirche, gotische Fresken, Kreuzgangbilder, Gruft, Kapitelraum, Teile der Bibliothek und zahlreiche Erinnerungsstücke stammen aus der älteren Ordensperiode. Der Franziskanerkonvent bewohnt daher keinen bloßen Nachfolgebau, sondern einen historischen Organismus, in dem die Karmelitenzeit bis heute materiell gegenwärtig ist.

Der Brand von 1798 und der Kirchturm

Schon wenige Jahre nach dem Ordenswechsel traf der Stadtbrand von 1798 Kirche und Kloster erneut. Der schlanke Kirchturm wurde schwer beschädigt und zunächst nur mit einem niedrigen Pyramidendach abgeschlossen. Erst 1886 erhielt er den heute charakteristischen Aufbau mit achteckigem Spitzhelm in gotisierenden Formen. Auch dieser Befund zeigt, dass das scheinbar mittelalterliche Erscheinungsbild des Ensembles aus mehreren historischen Schichten besteht.

Vom Religionsfonds zum Eigentum des Konvents

Obwohl die Franziskaner seit 1785 ununterbrochen in der Anlage wirkten, gehörten Kirche und Kloster lange nicht dem Konvent. Sie blieben Eigentum des Religionsfonds. Erst mit Vertrag vom 1. Mai 1962 gingen die Gebäude an den Lienzer Franziskanerkonvent über. Damit endete eine Eigentumssituation, die unmittelbar auf die josephinische Aufhebung des Karmels zurückging und fast 180 Jahre bestanden hatte.

Pfarrkirche St. Marien und heutige Nutzung

Heute ist die ehemalige Karmelitenkirche zugleich Franziskaner- und Pfarrkirche St. Marien. Der Konvent ist weiterhin aktiv; Gottesdienste, Beichte, Anbetung und Pfarrseelsorge machen die Anlage zu einem lebendigen religiösen Ort. Damit unterscheidet sich Lienz von vielen ehemaligen Klöstern, deren Gebäude museal, schulisch oder profan weitergenutzt werden. Die Karmeliteninstitution ist zwar seit 1785 erloschen, doch die klösterliche Nutzung selbst wurde nie beendet.

Ein Ort zweier Ordensgedächtnisse

Gerade die Überlagerung zweier Orden macht Lienz kulturhistorisch außergewöhnlich. Die Karmeliten schufen über mehr als vier Jahrhunderte die baulichen und geistlichen Grundlagen des Hauses; die Franziskaner übernahmen diese Strukturen und entwickelten sie in ihrer eigenen Spiritualität weiter. Kreuzgang, Gruft, Bibliotheksprovenienzen und mittelalterliche Kunst sind Träger eines karmelitischen Gedächtnisses innerhalb eines heute franziskanischen Lebensraumes. Der Ort fordert daher geradezu dazu auf, Ordensgeschichte nicht in getrennten institutionellen Kapiteln, sondern als lange Geschichte von Übernahme, Transformation und Weitergebrauch zu betrachten.

Volkskundlicher Befund

Für die Volkskunde liegt die besondere Stärke des Lienzer Karmels nicht in einer nachweisbaren Wallfahrt, sondern in der Dichte anderer religiöser Praktiken. Skapulier und Bruderschaft verbanden Menschen über weite Räume mit dem Orden; Messstiftungen machten Altäre zu Orten dauerhafter Memoria; Bruderschaftsvermögen griff in die lokale Wirtschaft ein; Predigt, Beichte, Schule und Pfarrseelsorge banden den Konvent an den Alltag; Kreuzgangbilder vermittelten Ordensidentität; Gruft und Grabsteine strukturierten Totengedächtnis; Bücher, Musik und Unterricht zeigen eine gelehrte Kultur. Selbst das Braurecht gehört in diese umfassendere Geschichte des klösterlichen Alltags.

Keine gesicherte Wallfahrt

Trotz des als Gnadenbild bezeichneten Pietà-Befundes und der intensiven Marien- und Skapulierfrömmigkeit ist derzeit kein belastbarer Nachweis für eine organisierte historische Wallfahrt zum Lienzer Karmelitenkloster vorhanden. Ebenso fehlen greifbare Mirakelregister oder ein sicher dokumentierter älterer Votivbestand. Wissenschaftlich ist daher zwischen Gnadenbildverehrung, Bruderschaftsfrömmigkeit und Wallfahrt zu unterscheiden. Gerade diese Zurückhaltung verhindert, dass die sehr gut belegten religiösen Praktiken durch eine nicht belegbare stärkere Bezeichnung überlagert werden.

Bedeutung für die Tiroler Klostergeschichte

Das ehemalige Karmelitenkloster Lienz gehört zu den kulturhistorisch dichtesten Ordensorten Tirols. Seine Bedeutung ergibt sich nicht allein aus der langen Bestandsdauer von 1349 bis 1785, sondern aus der Verbindung von mittelalterlicher Kunst, Bettelordensseelsorge, Studienbetrieb, Skapulierbruderschaft, Bibliothek, Musik, städtischer Sozialgeschichte und josephinischer Aufhebung. Dass der Komplex anschließend ohne Unterbrechung als Franziskanerkloster weiterlebte, bewahrte außergewöhnlich viele Spuren des alten Karmels und machte aus der Anlage einen seltenen Ort kontinuierlicher klösterlicher Nutzung über den Ordenswechsel hinweg.

Quellen und Literatur

Florentin Nothegger: Das ehemalige Karmeliten- und jetzige Franziskanerkloster zu Lienz. Festschrift zu seinem 600jährigen Bestande. Lienz 1949.

Florentin Nothegger: Zur Geschichte des Karmelitenklosters Lienz. Osttiroler Heimatblätter 30, Nr. 9, Lienz 1962.

Adalbert Deckert O.Carm.: Die oberdeutsche Provinz der Karmeliten nach den Akten ihrer Kapitel von 1421 bis 1529. Rom 1961.

Edeltraud Klueting / Stephan Panzer / Andreas H. Scholten (Hg.): Monasticon Carmelitanum. Klöster des Karmeliterordens (O.Carm.) von den Anfängen bis in die Gegenwart. Münster 2012.

Pirmin Lindner: Die Aufhebung der Klöster in Deutschtirol 1782-1787. Zeitschrift des Ferdinandeums, besonders Heft/Band 30, 1886, S. 52-60 zum Karmelitenkloster Lienz.

Oliver Ruggenthaler OFM: Spuren der ehemaligen Karmeliter-Bibliothek in Lienz. Studie zur Provenienz, Zerstreuung und zu erhaltenen Beständen der Bibliothek des Lienzer Karmels, 2005.

Gabriel Ortner: Der Kreuzgang im Franziskanerkloster. Osttiroler Heimatblätter 39, Nr. 11, Lienz 1971.

Osttiroler Heimatblätter 53, Nr. 3-4, Lienz 1985: Beiträge und Quellen zum 200jährigen Bestehen des Franziskanerkonvents und zum Ordenswechsel von 1785.

Meinrad Pizzinini: Unser neuer Klosterplatz. Das historische Umfeld der oberen Muchargasse in Lienz. Osttiroler Heimatblätter 90, Nr. 1-2, Lienz 2022.

Erich Benedikt: Beitrag zu Johannes Justus Will / Justinus a Desponsatione Beatae Virginis Mariae und zur Musikgeschichte des Lienzer Karmels. Osttiroler Heimatblätter, 1993.

Dehio-Handbuch: Die Kunstdenkmäler Österreichs. Tirol. Wien, Abschnitt Lienz, ehemalige Karmeliten- beziehungsweise Franziskanerkirche.

Stadt Lienz / Museum Schloss Bruck: Kulturführer und Dokumentationen zur ehemaligen Karmeliten- und heutigen Franziskaneranlage, zur Stadtgeschichte und zum Klosterplatz.

Franziskanerprovinz Austria: Archiv- und Forschungsunterlagen zur Lienzer Kloster- und Bibliotheksgeschichte sowie heutige Angaben zu Konvent und Pfarre St. Marien.