Imst - Ehemaliges Kapuzinerkloster und Kirche hl. Josef

Das ehemalige Kapuzinerkloster Imst gehört zu jenen Ordensniederlassungen, deren historische Bedeutung sich weniger aus monumentaler Architektur, ausgedehnter Grundherrschaft oder einer großen gelehrten Institution erklärt als aus der ungewöhnlich dichten Verbindung zwischen Kloster und Bevölkerung. Über mehr als drei Jahrhunderte wirkten die Imster Kapuziner als Prediger, Beichtväter, Aushilfspriester, Sammler von Naturalien, Haus- und Viehsegner, geistliche Begleiter und seit dem 20. Jahrhundert zusätzlich als Ausbilder des Ordensnachwuchses. Das Kloster war damit nicht nur ein stationärer Sakral- und Lebensraum, sondern Ausgangspunkt einer mobilen Seelsorge, die weit über Imst hinaus in die Dörfer und Täler des Tiroler Oberlandes reichte. Gerade diese alltägliche Nähe erklärt, weshalb sich die Erinnerung an die Kapuziner in der Region besonders stark an Personen, Wege, Sammelgänge und volkstümliche Bezeichnungen wie jene der "Ringlpater" knüpfte.

Die Baugeschichte des Hauses ist im Vergleich dazu von deutlichen Brüchen geprägt. Der erste Konvent des späten 17. Jahrhunderts wurde beim großen Imster Stadtbrand von 1822 weitgehend zerstört und bis 1825 wiedererrichtet. Im 20. Jahrhundert kam mit dem Noviziatsbau von 1928 eine neue Funktionsschicht hinzu; 1940 beschlagnahmte das nationalsozialistische Regime diesen Ausbildungstrakt, 1945 wurde er zurückgestellt. Weitere Umbauten folgten 1963/64, die Kirche wurde 1971 restauriert. Als der Orden 2016 den Standort aufgab, endete die klösterliche Kontinuität, nicht jedoch die religiöse Nutzung der Josefskirche. Kirche, Kloster, Gartenstrukturen, Ummauerung und die eigenartige barocke Eremitage bilden deshalb heute einen Denkmalbestand, in dem frühneuzeitliche Ordensgeschichte, Katastrophenerfahrung, Wiederaufbau und moderne Sozialgeschichte gleichzeitig ablesbar sind.

Kapuziner im Tiroler Oberland vor der Klostergründung

Die Geschichte des Imster Kapuzinerklosters beginnt nicht mit einem Bau, sondern mit wiederkehrender Seelsorge. Seit der Mitte der 1660er Jahre kamen Kapuziner in der Fastenzeit nach Imst, um zu predigen und Beichte zu hören. Damit folgte der Orden einer für ihn charakteristischen Form pastoraler Präsenz: Die Brüder errichteten nicht zuerst eine Institution und suchten anschließend ein Tätigkeitsfeld, sondern wurden durch ihre mobile Predigt- und Beichtseelsorge in einem bereits bestehenden kirchlichen Raum bekannt. In Imst traf dieses Angebot auf eine Situation, in der die Versorgung der Bevölkerung mit Priestern wiederholt als unzureichend empfunden wurde. Die spätere dauerhafte Niederlassung ist daher aus einer über Jahre gewachsenen Beziehung zwischen Bevölkerung und Orden zu verstehen.

Stefan Handle hat die Entstehung des Klosters in seiner Untersuchung über den religiösen und gesellschaftlichen Wandel des frühneuzeitlichen Imst in den größeren Prozess der katholischen Reform und Konfessionalisierung eingeordnet. Seine mikrohistorische Analyse zeigt, dass diese Entwicklung nicht ausschließlich von Brixen, Innsbruck oder anderen obrigkeitlichen Zentren nach unten durchgesetzt wurde. In Imst beteiligten sich lokale Honoratioren und Teile der Bevölkerung aktiv an der Verdichtung der Seelsorge. Die Bemühungen um ein Kapuzinerkloster können deshalb als Ausdruck einer "Laienreform" verstanden werden: Menschen vor Ort verlangten zusätzliche Predigt, Beichte und religiöse Betreuung und setzten sich dafür ein, einen dafür besonders geeigneten Orden dauerhaft anzusiedeln. Das Kloster war somit nicht bloß Instrument einer von oben gelenkten Konfessionspolitik, sondern zugleich Ergebnis lokaler religiöser Erwartungen.

Widerstände und Interessenkonflikte

Die Ansiedlung verlief dennoch keineswegs konfliktfrei. Berg- und Landgericht, Gemeinde und einflussreiche Imster Bürger unterstützten den Wunsch nach einer festen Niederlassung; auch Kaiser Leopold I. stand dem Vorhaben grundsätzlich positiv gegenüber. Der Imster Dekan Bartholomäus Gschwenter befürchtete hingegen offenbar eine Beschneidung pfarrlicher Rechte. Solche Konflikte waren bei Bettelorden keineswegs ungewöhnlich. Predigt, Beichtseelsorge und Messstiftungen berührten unmittelbar die traditionellen Kompetenzen und Einnahmemöglichkeiten des Pfarrklerus. Hinzu kamen Sorgen benachbarter geistlicher Einrichtungen, etwa in Seefeld und Telfs, dass die kapuzinischen Sammelgänge das vorhandene Almosenaufkommen auf mehrere Institutionen verteilen könnten.

Gerade diese Widerstände machen die Gründung historisch anschaulich. Ein frühneuzeitliches Kloster entstand nicht in einem wirtschaftlich und kirchlich leeren Raum. Auch ein Armutsideal praktizierender Bettelorden benötigte Lebensmittel, Brennholz, Kleidung, Baumaterial und Geld für den Unterhalt des Hauses. Seine Patres übernahmen zugleich Aufgaben, die bereits von Pfarrern und anderen Geistlichen wahrgenommen wurden. Die Niederlassung bedeutete daher eine Neuordnung lokaler religiöser Beziehungen. Dass sie sich trotz der Einwände durchsetzte, verweist auf die starke Unterstützung, die die Kapuziner in Imst bereits vor der Errichtung ihres Hauses gewonnen hatten.

Das erste Hospiz und der Klosterbau 1679-1682

1674 bezogen die ersten Kapuziner ein provisorisches Hospiz in der Nähe der Johanneskirche. Diese Übergangslösung bestand nur wenige Jahre. Nach längeren Verhandlungen konnte am 8. Oktober 1679 der Grundstein für ein eigenes Kloster mit Kirche gelegt werden. Als maßgeblicher Förderer erscheint Peter Tasch, ein aus Imst stammender Haller Ratsherr und Bürgermeister, der den Bau mit einer bedeutenden Stiftung unterstützte; hinzu kamen weitere Wohltäter. 1681 war die Anlage so weit vollendet, dass die Brüder einziehen konnten. Am 3. Mai 1682 weihte Wilhelm von Vintler, Weihbischof von Brixen, die Kirche zu Ehren des hl. Josef. Andere spätere Berichte nennen abweichend den 30. Mai; die ordenseigene Bibliotheksdokumentation führt jedoch den 3. Mai, weshalb dieses Datum hier zugrunde gelegt wird.

Die Kirchweihe war zugleich ein großes religiöses Ereignis für den Markt. Eine spätere Auswertung des Imster Stadtbuches berichtet, dass anlässlich der Einweihung etwa 1.200 Menschen gefirmt wurden. Selbst wenn solche Zahlen in vormodernen und frühneuzeitlichen Überlieferungen immer im Kontext ihrer Quelle gelesen werden müssen, vermittelt der Bericht einen Eindruck davon, welche Bedeutung die neue Niederlassung für den regionalen Sakralraum besaß. Das Kloster war von Anfang an nicht nur Wohnort weniger Ordensleute, sondern eine öffentlich wahrgenommene seelsorgliche Einrichtung.

Kapuzinische Armut und eine sehr konkrete Versorgungsökonomie

Der Kapuzinerorden verstand sich als besonders strenge Reform des franziskanischen Lebens. Persönliche Besitzlosigkeit, einfache Kleidung, eine schlichte Bauweise und die Abhängigkeit von Almosen sollten den ursprünglichen Armutsanspruch des Franz von Assisi möglichst sichtbar machen. Ein Kloster wie Imst konnte dennoch nicht ohne wirtschaftliche Organisation bestehen. Gerade weil der Orden keine große Grundherrschaft aufbauen sollte, musste die tägliche Versorgung durch andere Formen gesichert werden. Almosen, Naturalien, Stiftungen und bestimmte Kapitalerträge ergänzten einander.

Ein ungewöhnlich konkretes Zeugnis dafür hat sich im Stadtarchiv Imst erhalten. Ein Verzeichnis der Jahre 1764 bis 1766 nennt bei den für geistliche Institutionen angelegten Kapitalien für die Imster Kapuziner 500 Gulden ausdrücklich als "Fleischgeld" und weitere 3.455 Gulden. Der Begriff macht sichtbar, wie genau bestimmte Versorgungsposten finanziell abgesichert werden konnten. Ordensarmut bedeutete also nicht wirtschaftliche Ungeplantheit oder völlige Geldlosigkeit. Vielmehr bestand eine Mischökonomie, in der Geldmittel dort eingesetzt wurden, wo Naturaliengaben und tägliche Almosen allein keinen verlässlichen Unterhalt gewährleisteten.

Diese Struktur erklärt zugleich die Bedeutung der Sammelgänge. Sie waren kein folkloristischer Zusatz zum Ordensleben, sondern Bestandteil eines Systems, in dem die Bevölkerung zum Unterhalt des Konvents beitrug. Zugleich erhielten die Menschen religiöse Dienstleistungen, persönliche Ansprache und kleine Devotionalien. Die ökonomische und die seelsorgliche Seite des Bettelordens sind deshalb nicht voneinander zu trennen.

Die "Ringlpater" und das Gedächtnis an die sammelnden Kapuziner

Im Tiroler Oberland wurden Kapuziner volkstümlich als "Ringlpater" bezeichnet; für die Imster Brüder ist dieser Name ausdrücklich überliefert. Die Erklärung des Ausdrucks ist in der benachbarten Kapuzinertradition von Ried im Oberinntal besonders deutlich erhalten: Im Herbst zogen die Patres durch die Dörfer und baten um Naturalien für den Winter; Mädchen sollen als kleine Gegengabe Ringe erhalten haben. Diese genaue Ringpraxis ist für Ried ausdrücklich dokumentiert, für jeden einzelnen Imster Sammelgang jedoch nicht archivalisch nachgewiesen. Wissenschaftlich sauber lässt sich daher festhalten, dass die Imster Kapuziner als Ringlpater bekannt waren und dass ihre Naturalaliensammlungen gut belegt sind, während die konkrete Erklärung des Namens durch Ringgeschenke aus dem regionalen kapuzinischen Traditionszusammenhang stammt.

Gerade diese quellenkritische Trennung schmälert die volkskundliche Bedeutung nicht. Die Bezeichnung zeigt, wie sehr die Ordensbrüder im Alltag der Bevölkerung verankert waren. Ein Kapuziner erschien nicht nur sonntags am Altar, sondern stand an der Haustür, nahm Mehl, Getreide, Fleisch oder andere Gaben entgegen, sprach mit den Bewohnern und verband den materiellen Austausch mit religiösen Handlungen. Aus Sicht der Familien war der Sammelgang deshalb zugleich Begegnung, Segenshandlung und Kontakt mit dem Kloster.

Mobile Seelsorge: von Imst hinaus in die Dörfer

Besonders anschaulich wird diese Form des Wirkens in der Überlieferung aus Perjen bei Landeck. Dort kamen Wandermönche, meist aus dem Kapuzinerkloster Imst, in regelmäßigen Abständen zu den Menschen. Sie lasen Messen und wurden auf den Bauernhöfen verpflegt; bei ihren Wegen sammelten sie zugleich Gaben für das Kloster. Die örtliche Erinnerung verbindet sogar den bis heute bekannten "Pfaffensteig" zwischen Stanz und der Lötz mit diesen Geistlichen. Solche Landschaftsnamen sind keine exakten Dienstpläne, aber sie können langfristige Bewegungsmuster und Erinnerung an wiederkehrende Wege bewahren.

Die Kapuziner verrichteten dabei eine erstaunlich breite Palette religiöser Handlungen. Überliefert sind Haus- und Viehsegnungen, gemeinsames Gebet mit den Bewohnern und die Verteilung kleiner Heiligenbilder an Kinder. Damit erhält der oft gebrauchte Begriff "Volksseelsorge" einen konkreten Inhalt: Der Pater oder Bruder begegnete einer Familie in ihrem eigenen Haus, nahm an ihrer alltäglichen Wirtschafts- und Lebenswelt teil, segnete Menschen und Tiere und hinterließ ein kleines religiöses Bild als materiellen Erinnerungsträger. Diese Begegnungen gehörten wahrscheinlich zu den stärksten Gründen für die nachhaltige Popularität des Ordens.

Imst und die weitere Ausbreitung der Kapuziner im Oberen Gericht

Die Bedeutung Imsts als regionaler Ausgangspunkt zeigt sich auch an der Entstehung des Kapuzinerhauses in Ried im Oberinntal. Nachdem die Imster Niederlassung etabliert war, wurde auch im Oberen Gericht der Wunsch nach einer eigenen Kapuzinerpräsenz laut. Die Rieder Überlieferung begründet dies ausdrücklich mit der Nähe zum reformierten Engadin und der damaligen Sorge vor protestantischem Einfluss. 1694 wurde das dortige Hospiz kirchlich bestätigt. Die Formulierung von der "Gefahr der Häresie" gehört eindeutig in den konfessionellen Sprachgebrauch der Zeit und darf nicht unkommentiert als heutige Wertung übernommen werden.

Imst steht damit in einem größeren Netzwerk der katholischen Reform. Der Orden verband persönliche Seelsorge mit konfessioneller Stabilisierung. Gerade in einem Raum mit Verkehrswegen über Fern- und Reschenpass, Beziehungen nach Vorarlberg, ins Engadin und nach Südtirol hatten Predigerorden eine Bedeutung, die über die Grenzen einzelner Pfarren hinausging. Kapuziner konnten dort eingesetzt werden, wo regulärer Pfarrklerus fehlte oder zusätzliche Predigt- und Beichtangebote erwünscht waren.

Keine josephinische Aufhebung

Unter Kaiser Joseph II. wurden zahlreiche kontemplative Klöster aufgehoben oder in ihrer bisherigen Form verändert. Das Imster Kapuzinerkloster blieb bestehen. Seine intensive seelsorgliche Tätigkeit entsprach gerade jenen Vorstellungen kirchlichen "Nutzens", die für die josephinische Klosterpolitik maßgeblich waren. Die ältere Literatur berichtet sogar, dass wegen des großen pastoralen Arbeitsfeldes bis zu 18 Patres zugelassen wurden. Unabhängig von der genauen personellen Obergrenze zeigt der Bestand des Hauses deutlich, dass ein Predigt- und Beichtorden mit breiter Pfarrhilfe eine völlig andere Stellung besaß als ausschließlich kontemplative Gemeinschaften.

Diese Kontinuität darf dennoch nicht als konfliktfreie Anpassung missverstanden werden. Josephinische Reformen griffen tief in kirchliche Organisation und Frömmigkeit ein. Für Imst ist aber entscheidend, dass die Kernfunktion des Hauses - unmittelbare Seelsorge - nicht als entbehrlich eingestuft wurde. Das Kloster konnte damit jene Aufgaben weiterführen, die schon seine Gründung im 17. Jahrhundert gerechtfertigt hatten.

Die Hippolytus-Reliquie und ein früher Bericht von 1685

In der Kapuzinerkirche wird bis heute ein Reliquienbestand als Leib des Märtyrers Hippolytus verehrt. Über die genaue Herkunft, eine römische Authentik und den Zeitpunkt seiner Übertragung nach Imst konnte in den hier ausgewerteten Quellen keine lückenlos gesicherte Provenienz festgestellt werden. Gerade deshalb ist Zurückhaltung geboten: Die historische Forschung kann die Verehrung und ihre Wirkung untersuchen, ohne aus der traditionellen Bezeichnung eine moderne Aussage über die biologische Identität der Gebeine abzuleiten.

Außergewöhnlich ist ein Bericht aus dem Jahr 1685, der in der Pfarrgeschichte von Schröcken unter ausdrücklichem Hinweis auf das dortige Taufbuch wiedergegeben wird. Demnach sei ein anscheinend totgeborenes Kind, das bereits rund vierzehn Stunden bestattet gewesen sei, wieder ausgegraben und nach Imst getragen worden. Ein Kapuziner habe es dort auf den Marienaltar und zu den Reliquien des hl. Hippolytus gelegt; anschließend seien Lebenszeichen wahrgenommen und die Taufe ermöglicht worden. Die Quelle berichtet den Vorgang als außergewöhnliches Geschehen, nicht als medizinischen Befund im modernen Sinn.

Tauf- und Wiederbelebungsmirakel als religionsgeschichtlicher Kontext

Der Imster Bericht gehört in einen größeren europäischen Zusammenhang sogenannter Tauf- oder Wiederbelebungsmirakel. Dahinter stand eine für frühneuzeitliche Familien existentielle religiöse Sorge. Bei einem ohne sichere Lebenszeichen geborenen Kind war die Taufe problematisch; nach dem damaligen theologischen Verständnis konnte eine gültige Taufe nur an einem Lebenden vollzogen werden. Deshalb erhielten auch sehr kurze oder zweifelhafte Anzeichen von Atmung, Bewegung oder Farbveränderung eine enorme Bedeutung. Die Hoffnung auf ein Zeichen des Lebens war unmittelbar mit der Sorge um das Seelenheil und eine christliche Bestattung des Kindes verbunden.

Für eine wissenschaftliche Darstellung ist es deshalb unzureichend, den Fall entweder schlicht als Wunder zu bestätigen oder nachträglich medizinisch zu diagnostizieren. Kulturhistorisch aufschlussreich ist vielmehr die Handlungskette: Tod beziehungsweise vermuteter Tod, Ausgrabung, weiter Transport, Aufsuchen eines religiös ausgezeichneten Ortes, Kontakt mit Marienaltar und Reliquie, Wahrnehmung von Lebenszeichen und Taufe. Sie zeigt, welche Hoffnung in einem Grenzfall zwischen Leben und Tod auf die religiöse Wirkmacht eines Heiligen und eines sakralen Ortes gesetzt wurde.

Bemerkenswert ist zudem die räumliche Distanz. Wenn der im Schröckener Taufbuch verzeichnete Fall tatsächlich von dort nach Imst führte, wurde ein erheblicher Weg aus dem hinteren Bregenzerwald in Kauf genommen. Das spricht für einen überlokalen Ruf des Hippolytuskultes. Ein einzelner solcher Bericht genügt jedoch nicht, um das Kapuzinerkloster als historischen Wallfahrtsort im engeren Sinn zu klassifizieren. Dafür wären zusätzliche Belege wie regelmäßige Pilgerzüge, Votivgaben, Mirakelreihen oder ausdrücklich dokumentierte Wallfahrten notwendig. Der derzeit gesicherte Befund ist ein bemerkenswerter Reliquien- und Andachtskult mit überregionaler Wahrnehmung.

Der Marienaltar im Bericht von 1685

Der Taufbucheintrag nennt nicht allein die Hippolytus-Reliquie, sondern zugleich einen Marienaltar. Damit lässt sich zumindest punktuell eine ältere religiöse Topographie der Kirche erkennen: Die erhoffte Hilfe wurde mit einem marianischen Andachtsort und dem Märtyrerreliquiar gemeinsam verbunden. Der heute vorhandene Seitenaltar mit einem barocken Gemälde Mariens und des hl. Antonius stammt aus dem frühen 18. Jahrhundert. Eine direkte Gleichsetzung mit dem 1685 erwähnten Marienaltar wäre daher ohne weitere Quellen nicht zulässig.

Gerade solche kleinen Differenzen sind für die Kunst- und Frömmigkeitsgeschichte wichtig. Ein Kirchenraum verändert sich, Altäre werden erneuert, Bilder ersetzt und Patrozinien neu akzentuiert. Die schriftliche Erwähnung eines Altars kann daher älter sein als die heute sichtbare Ausstattung. Imst bietet ein gutes Beispiel dafür, dass religiöse Kontinuität nicht mit unveränderter materieller Ausstattung gleichgesetzt werden darf.

Die Kapuzinereremitage von 1763

Zu den eigenartigsten erhaltenen Teilen der Anlage gehört die 1763 im südwestlichen Bereich des Klostergartens errichtete Eremitage. Der kleine quadratische Barockbau trägt ein flaches, schindelgedecktes Pyramidendach mit Laterne; an den Außenwänden gliedern Rundbogenblendnischen die Fassaden. Im Inneren entsteht ein überraschender Gegensatz zur schlichten äußeren Form. Freistehende gemauerte Arkaden sind mit farbigen Steinen, Muscheln und Schneckengehäusen besetzt und rahmen den Altar wie eine künstliche Grotte. Das Antependium ist mit Baumrinde gestaltet.

Die Verwendung solcher Naturmaterialien ist nicht als bloße dekorative Kuriosität zu verstehen. Der Raum erzeugt bewusst den Eindruck einer Höhle oder einer von gewöhnlicher Architektur entfernten Naturumgebung. Damit verbindet sich barocke Grottenästhetik mit dem kapuzinischen Ideal des Rückzuges. Die Eremitage bietet innerhalb des gemeinschaftlichen Klosters einen symbolischen Raum der Einsamkeit, der Askese und der persönlichen Besinnung. Der Unterschied zwischen dem geregelten Konventsalltag und einer künstlich erzeugten Einsiedelei verweist zugleich auf ein Grundmotiv christlicher Ordensgeschichte: Gemeinschaft und eremitischer Rückzug wurden nicht als Gegensätze verstanden, sondern konnten einander ergänzen.

Eine kapuzinische Tradition von Natur, Grotte und Rückzug

Der Vergleich mit anderen Kapuzinerklöstern zeigt, dass Imst kein völlig isolierter Sonderfall ist. Im Innsbrucker Kapuzinerkloster ließ Erzherzog Maximilian III. bereits zu Beginn des 17. Jahrhunderts eine Eremitage aus Stein, Schiefer und grottenartigen Materialien anlegen, die als Ort von Rückzug und Buße diente. Auch das Kapuzinerkloster Meran besaß eine Eremitage, deren Ausstattung mit bunten Steinen, Schnecken und Muscheln auffallende Parallelen zu Imst aufweist. Die Imster Anlage gehört damit in einen regionalen ordensgeschichtlichen Zusammenhang.

Gerade die Materialwahl verdient volkskundliche Aufmerksamkeit. Muschel, Schneckengehäuse, Stein und Baumrinde werden aus ihrem natürlichen Zusammenhang gelöst und in eine religiöse Architektur eingebracht. Dadurch entsteht kein realistisches Abbild einer Landschaft, sondern eine bewusst komponierte "Natur" innerhalb der Klostermauer. Solche Räume erlaubten Rückzug, ohne das Kloster verlassen zu müssen. Wer die Imster Eremitage konkret initiierte und wie häufig sie von einzelnen Brüdern genutzt wurde, lässt sich derzeit nicht sicher feststellen; die Funktion als asketisch geprägter Rückzugsraum ist aus dem Bautypus und den Vergleichsbeispielen jedoch plausibel.

Der Klostergarten als religiös gegliederter Raum

Der Denkmalschutz umfasst in Imst ausdrücklich nicht nur Kirche und Konvent, sondern auch Gartendenkmale, künstliche Wegsysteme und Ummauerung. Das ist für die Interpretation der Gesamtanlage von Bedeutung. Ein Kapuzinergarten war kein unstrukturierter Rest hinter dem Kloster, sondern verband Versorgung, Arbeit, Erholung und geistliche Bewegung. Wege ordneten den Raum und ermöglichten einen geregelten Gang durch die Klausur; Nutzflächen dienten der Eigenversorgung, während besondere Orte wie die Eremitage eine ausdrücklich religiöse Funktion erhielten.

Damit wird sichtbar, dass das Armutsideal der Kapuziner nicht nur in der Schlichtheit der Kirche oder in der Kleidung des Ordens Ausdruck fand. Auch die Landschaft innerhalb der Mauern gehörte zum Lebenssystem des Konvents. Der Garten war Arbeitsraum und geistlicher Raum zugleich. Gerade deshalb besitzt die erhaltene Eremitage einen so hohen Quellenwert: Sie gibt der ansonsten schwer dokumentierbaren persönlichen Rückzugspraxis der Brüder eine materielle Form.

Der Stadtbrand vom 7. und 8. Mai 1822

Der große Stadtbrand von 1822 bildet die einschneidendste materielle Zäsur in der Geschichte des Imster Kapuzinerklosters. Das Feuer, das am 7. Mai im Bereich des Lein ausbrach, breitete sich unter den damaligen baulichen Bedingungen rasch über große Teile des Marktes aus. Der Imster Marktmagistrat schilderte wenige Tage später das Ausmaß der Katastrophe und nannte ausdrücklich Pfarrkirche, Johanneskirche, Schloss, Gemeinde- und Schulhaus, Fabrikgebäude, Kalvarienkirche und "das ganze Kapuzinerkloster" als in Asche liegend.

Für die Klostergeschichte bedeutet dies, dass der heutige Bau keinesfalls als unverändert erhaltene Anlage von 1679-1682 verstanden werden darf. Der Brand zerstörte einen erheblichen Teil der ursprünglichen materiellen Substanz. Wiederaufbau bedeutete daher nicht bloß Reparatur, sondern eine weitgehende Neuherstellung von Wohnräumen, Kirche und Ausstattung. Die Katastrophe verbindet die Klostergeschichte zugleich eng mit der Stadtgeschichte: Kapuziner und Imster Bevölkerung verloren im selben Ereignis Häuser, Kirchen, Arbeitsstätten und öffentliche Gebäude.

Wiederaufbau 1822-1825

Der Wiederaufbau erfolgte rasch. Bereits 1825 konnten die Kapuziner die erneuerte Anlage wieder beziehen, und die Kirche wurde erneut geweiht. Die Überlieferung, die Brüder hätten in der Zwischenzeit zeitweise in der kleinen Eremitage des Klostergartens Unterkunft gefunden, wird in einer diözesanen Darstellung vorsichtig als wahrscheinlich wiedergegeben. Solange kein zeitgenössischer Beleg vorliegt, sollte diese Vorstellung daher als Überlieferung und nicht als vollständig gesicherter Bauablauf formuliert werden.

Der heutige Klosterbau ist im Wesentlichen ein schlichter zweigeschossiger Komplex um einen Innenhof. Seine klare, wenig repräsentative Architektur entspricht grundsätzlich der Tradition des Ordens, ist jedoch durch den Wiederaufbau nach 1822 und spätere Veränderungen bestimmt. Der Stadtbrand trennt daher zwei historische Bauphasen: die frühneuzeitliche Gründungsanlage und den für das heutige Erscheinungsbild entscheidenden Wiederaufbau des 19. Jahrhunderts.

Kirche hl. Josef: Schlichtheit und historische Schichten

Die Kapuzinerkirche ist ein einfacher Saalbau mit eingezogenem Chor und Dachreiter. Der tonnengewölbte Innenraum entspricht im Grundcharakter dem kapuzinischen Ideal einer auf Liturgie und Predigt konzentrierten Kirche. An der Nordseite befindet sich eine Marienkapelle. Die heutige Ausstattung ist jedoch nicht einheitlich entstanden. Barocke Werke, beim Brand gerettete oder nachträglich wieder eingebrachte Stücke, Kunst des Wiederaufbaus und spätere Übertragungen aus anderen Kapuzinerklöstern bilden eine historische Schichtung.

Diese Mehrschichtigkeit ist kunsthistorisch wichtiger als die Suche nach einem vermeintlich ursprünglichen Gesamtzustand. Bei Bettelordenskirchen wurde Ausstattung regelmäßig verändert, wenn sich liturgische Anforderungen, künstlerischer Geschmack oder verfügbare Mittel wandelten. Hinzu kamen in Imst Brand, Wiederaufbau und die Auflassung anderer Ordenshäuser. Der heutige Kirchenraum ist deshalb zugleich lokales Denkmal und materielles Archiv der österreichisch-tirolischen Kapuzinerprovinz.

Josef Kranewitters Hochaltarbild von 1794

Das Gemälde des Hochaltars schuf der Imster Maler Josef Kranewitter 1794. Es zeigt die Heilige Familie beziehungsweise die Ruhe auf der Flucht nach Ägypten und bezieht sich damit unmittelbar auf das Patrozinium des hl. Josef. Bemerkenswert ist, dass das Bild fast drei Jahrzehnte vor dem großen Stadtbrand entstand, während der heutige Altaraufbau dem 19. Jahrhundert angehört. Das Gemälde überdauerte daher die Katastrophe entweder durch Rettung, Auslagerung oder einen anderen bislang nicht genauer dokumentierten Weg.

Der heutige Hochaltar wird wahrscheinlich dem Kapuziner-Laienbruder Günther Krahbichler zugeschrieben, dem auch Teile der Holzvertäfelung im Kirchenraum zugerechnet werden. Der aufwendig gearbeitete Tabernakel mit Engelreliefs setzt innerhalb des ansonsten schlichten Raumes einen deutlichen sakralen Akzent. Gerade darin zeigt sich eine für Kapuzinerkirchen typische Spannung: Die architektonische Zurückhaltung des Bettelordens schloss eine sorgfältige Hervorhebung des Altars und der Eucharistie nicht aus.

Das Kruzifix von 1823 als Werk des Wiederaufbaus

Bereits 1823, nur ein Jahr nach der Brandkatastrophe, entstand das lebensgroße Kruzifix an der rechten Kirchenwand. Begonnen wurde es von Peter Paul Holzknecht aus Ötz und von Franz Seraphikus Nißl vollendet. Seine frühe Entstehung innerhalb der Wiederaufbauphase ist kulturgeschichtlich bemerkenswert. Noch bevor Kirche und Kloster 1825 wieder vollständig in Gebrauch genommen werden konnten, wurde neue sakrale Ausstattung geschaffen.

Das Kruzifix ist damit nicht nur ein Einzelwerk Tiroler Bildhauerei, sondern Teil der materiellen Bewältigung der Katastrophe. Wiederaufbau bedeutete, liturgische und devotionalen Zentren erneut herzustellen. Kunst war dabei kein nachträglicher Schmuck eines bereits vollendeten Gebäudes, sondern Bestandteil der religiösen Wiederherstellung des Ortes.

Marienkapelle und Immaculata

In der nördlich an das Schiff anschließenden Marienkapelle befindet sich eine Immaculata von Johann Baptist Pendl. Die Kapelle setzt die marianische Andacht fort, die bereits in der frühen Geschichte der Kirche nachweisbar ist, ohne dass ihre heutige Ausstattung direkt mit dem 1685 genannten Marienaltar gleichgesetzt werden kann. Der Raum zeigt vielmehr, wie sich unterschiedliche Generationen marianischer Frömmigkeit in derselben Kirche überlagern.

Kapuzinische Frömmigkeit war stark christozentrisch und passionsbezogen, zugleich aber intensiv marianisch. Beides lässt sich in Imst räumlich beobachten: Kruzifix und Passionszyklus auf der einen, Marienkapelle und Marienaltar auf der anderen Seite. Diese Andachtslandschaft war für das persönliche Gebet ebenso wichtig wie für Predigt und Beichtseelsorge.

Sechs Passionsbilder von Josef Anton Funk

Im Kirchenraum befinden sich sechs große Leinwandgemälde von Josef Anton Funk aus dem ersten Viertel des 18. Jahrhunderts. Dargestellt sind Christus am Ölberg, Geißelung, Dornenkrönung, Kreuztragung, Kreuzigung und Grablegung. Die Bilder wurden ursprünglich für das Kapuzinerkloster Innsbruck geschaffen und gelangten später nach Imst. Ihr heutiger Standort ist daher Ergebnis innerordentlicher Objektwanderung.

Solche Übertragungen sind für Klosterkunst besonders aufschlussreich. Ein Bild gehört nicht zwingend dauerhaft zu jenem Gebäude, für das es geschaffen wurde. Aufhebungen, Umbauten und Neuordnungen konnten Kunstwerke innerhalb einer Ordensprovinz verlagern. Imst bewahrt deshalb auch Erinnerungsstücke eines anderen Kapuzinerhauses. Die Passionsfolge fügt sich zugleich in die ausgeprägte Leidens- und Kreuzesfrömmigkeit des Ordens ein und gewann am neuen Standort eine wiederum aktuelle devotionalen Funktion.

Noviziat ab 1928: Imst als Ausbildungsort einer ganzen Provinz

Mit dem Bau eines eigenen Noviziatsgebäudes 1928 erhielt das Kloster eine neue überregionale Funktion. Bis 1980, unterbrochen durch die nationalsozialistische Zeit, war Imst Noviziat der Nordtiroler Kapuzinerprovinz. Damit wurde das Haus für mehrere Generationen junger Männer zum ersten intensiven Lebensort innerhalb des Ordens. Das Noviziat war kein gewöhnlicher Schulbetrieb, sondern eine Einführung in Gebetsordnung, Ordensregel, gemeinschaftliches Leben, Gehorsam, Armut und die spirituelle Tradition der Kapuziner.

Die personellen Zahlen zeigen die Bedeutung dieser Aufgabe. Für 1890 werden neun Priester und vier Laienbrüder genannt. 1933 lebten in Imst acht Priester, sieben Klerikernovizen, drei Laienbrüder und neun Laienbrüdernovizen. Damit umfasste die Gemeinschaft einschließlich Nachwuchs 27 Personen. Der im 17. Jahrhundert gegründete Seelsorgekonvent hatte sich zu einem Ausbildungszentrum der gesamten Provinz entwickelt, ohne seine örtliche Seelsorge aufzugeben.

Laienbrüder und die unsichtbare Arbeit des Klosteralltags

Gerade bei den Kapuzinern ist es wichtig, die Geschichte nicht auf Priester und Prediger zu reduzieren. Laienbrüder trugen den Alltag des Hauses als Pförtner, Gärtner, Schneider, Köche, Handwerker und Sammler. Für die Bevölkerung waren sie häufig ebenso präsent wie die Patres, weil sie an der Klosterpforte, auf Sammelgängen oder bei praktischen Arbeiten begegneten. Das Armutsideal des Ordens war nicht allein eine geistliche Idee, sondern wurde täglich in manueller Arbeit und einer bewusst einfachen Lebensweise konkretisiert.

Ein jüngeres Beispiel bietet Bruder Bernhard Rinderer, der 1949 in Imst in den Kapuzinerorden eintrat und später unter anderem als Pförtner, Schneider und Almosensammler wirkte. Solche Biographien sind für die Sozialgeschichte des Ordens besonders wertvoll. Sie zeigen, dass ein Kloster nicht nur von liturgisch sichtbaren Amtsträgern lebte, sondern von einer Vielzahl praktischer Tätigkeiten, die in offiziellen Chronologien leicht hinter Predigten, Weihen und Bauereignissen verschwinden.

1940: Beschlagnahmung des Noviziatsgebäudes

Am 14. April 1940 beschlagnahmte das nationalsozialistische Regime das Noviziatsgebäude. Die ordenseigene Dokumentation spricht ausdrücklich vom Noviziatshaus; eine vollständige Aufhebung des gesamten Imster Konvents, wie sie andere Tiroler Klöster traf, ist aus dieser Quelle nicht abzuleiten. Deshalb wäre die pauschale Formulierung, das Kapuzinerkloster sei 1940 vollständig aufgehoben worden, zu weitgehend. Sicher ist, dass die Ausbildung des Ordensnachwuchses unterbrochen und ein zentraler Gebäudeteil dem Konvent entzogen wurde.

1945 wurden Kloster und Noviziatshaus zurückgestellt. Die NS-Zeit bildet damit auch in Imst eine institutionelle Zäsur, allerdings mit einem anderen Verlauf als beispielsweise bei vollständigen Klosteraufhebungen. Für eine noch detailliertere Rekonstruktion wären die Bestände des Zentralarchivs der Kapuziner in Innsbruck heranzuziehen, in dem heute die Unterlagen der ehemaligen Nordtiroler Kapuzinerprovinz und der aufgelassenen Niederlassungen zusammengeführt sind.

Umbauten 1963/64 und Restaurierung der Kirche 1971

1963/64 wurde das Kloster unter Beteiligung des Architekten Feßler und des Baumeisters Hotter im Inneren umfassend umgebaut. Diese Maßnahmen gehören in die große Modernisierungsphase vieler österreichischer Ordenshäuser nach dem Zweiten Weltkrieg. Historische Konventsbauten mussten an veränderte Anforderungen von Heizung, Sanitärversorgung, Ausbildung und Gemeinschaftsleben angepasst werden. 1971 folgte eine Restaurierung der Kirche.

Die heutige Anlage ist deshalb nicht nur Ergebnis von Barockgründung und Wiederaufbau nach 1822. Auch das 20. Jahrhundert hat ihre Raumstruktur wesentlich mitgeprägt. Für die Denkmalpflege ist gerade dieses Nebeneinander wichtig: Der historische Wert eines Klosters liegt nicht zwingend in einem einzigen idealisierten Bauzustand, sondern kann in der Abfolge unterschiedlicher Nutzungsschichten bestehen.

Die Bibliothek: ein kleiner Bestand mit weiter Provenienzgeschichte

Die Bibliothek des Imster Kapuzinerklosters war keine Stiftsbibliothek von der Größenordnung benediktinischer Häuser, enthielt aber zahlreiche ältere Drucke. Zwei Inkunabeln und drei vor 1550 erschienene Drucke wurden 2002 zur besseren Sicherung in die Provinzbibliothek nach Innsbruck gebracht. Die Literatur des 20. Jahrhunderts spiegelte nach Auskunft der Kapuziner besonders die Funktion Imsts als Noviziatskloster. Damit lässt sich an der Zusammensetzung des Buchbestandes zugleich die wechselnde Aufgabe des Hauses ablesen.

Seit 1991 waren außerdem geringe Restbestände der Bibliothek des ehemaligen Kapuzinerklosters Bludenz in Imst untergebracht. Nach der Aufgabe des Imster Konvents gelangten wiederum historische Bibliotheksbestände und Kunstgegenstände als Dauerleihgaben nach Ried im Oberinntal beziehungsweise in zentrale Einrichtungen des Ordens. Diese Bewegungen zeigen, dass eine Ordensbibliothek kein statisch an einen Ort gebundener Bestand sein muss. Bücher wandern mit institutionellen Veränderungen und können zu Trägern des Gedächtnisses mehrerer aufgelassener Häuser werden.

Das Kloster als Erinnerungsort der Kapuzinerprovinz

Die Provenienzgeschichte der Bücher lässt sich als kleine Geschichte der Provinz lesen: Imst bewahrte eigene alte Drucke, nahm Reste aus Bludenz auf, gab besonders wertvolle frühe Drucke an Innsbruck und verteilte nach seiner Auflassung wiederum historische Bestände weiter. Ähnliches gilt für die Passionsbilder aus Innsbruck. Das ehemalige Kloster war daher schon vor 2016 nicht ausschließlich Speicher einer lokalen Imster Geschichte, sondern Teil eines größeren materiellen Netzes der Kapuziner.

Gerade bei Bettelorden, deren Niederlassungen personell enger miteinander verbunden waren als große autonome Abteien, ist diese Perspektive wichtig. Brüder, Bücher, Kunstwerke und Aufgaben wechselten zwischen Häusern. Die einzelne Niederlassung gewinnt ihre historische Gestalt daher aus lokaler Verwurzelung und überregionaler Ordensorganisation zugleich.

Der Abschied 2016

Im 21. Jahrhundert machten sinkende Mitgliederzahlen und das hohe Durchschnittsalter der Kapuziner eine Konzentration der verbliebenen Gemeinschaften notwendig. 2015 wurde die Aufgabe des Imster Standortes angekündigt. Die Entscheidung stieß in der Bevölkerung auf erheblichen Widerstand; eine Initiative sammelte rund 2.700 Unterschriften für den Fortbestand. Beim Abschiedsgottesdienst 2016 war die Kirche stark besucht. Zeitzeugen und lokale Berichte gebrauchten wiederholt die Bezeichnung "unsere Patern". Darin kommt eine Bindung zum Ausdruck, die sich nicht allein aus der Existenz eines historischen Gebäudes erklären lässt.

Zuletzt lebten nur noch zwei Kapuziner im Haus. Mit 1. September 2016 endete die klösterliche Präsenz des Ordens in Imst. Der Abschied war deshalb nicht bloß ein Verwaltungsakt innerhalb einer kleiner werdenden Ordensprovinz, sondern ein Ereignis lokaler Erinnerungskultur. Eine über Jahrhunderte vertraute religiöse Sozialfigur - der Kapuziner als predigender, beichthörender, sammelnder und ansprechbarer Ordensmann - verschwand aus dem alltäglichen Stadtbild.

Vom Ordenshaus zum sozialen Standort

Nach dem Rückzug der Kapuziner blieb die Kirche in kirchlicher Nutzung. Gottesdienste und Beichtangebote werden weiterhin in der Kapuzinerkirche gefeiert beziehungsweise angeboten. Das ehemalige Klostergebäude wurde sozialen Aufgaben zugeführt; die Caritas verband diese Nachnutzung ausdrücklich mit dem franziskanischen Geist des Ortes. Damit blieb zumindest funktional ein Element der bisherigen Geschichte erhalten: ein Haus, das über Jahrhunderte der persönlichen Seelsorge und Unterstützung gedient hatte, wurde nicht zu einer bloß musealen Immobilie, sondern zu einem Standort sozialer Arbeit.

Diese Kontinuität darf nicht mit institutioneller Fortsetzung verwechselt werden. Seit 2016 besteht in Imst kein Kapuzinerkonvent mehr. Die gegenwärtige religiöse Nutzung der Kirche und die sozialen Aufgaben im ehemaligen Kloster gehören zu einer neuen Phase der Ortsgeschichte. Gerade diese klare Trennung zwischen historischem Orden und heutiger Nutzung ist für die Dokumentation wichtig.

Kapuzinerkirche und Klostergarten als Denkmalensemble

Unter Denkmalschutz stehen das ehemalige Kapuzinerkloster und die Kirche hl. Josef gemeinsam mit Gartendenkmalen, künstlichen Wegsystemen und Ummauerung; die Eremitage ist zusätzlich als eigenes Objekt erfasst. Diese umfassende Unterschutzstellung entspricht dem historischen Charakter der Anlage. Ein Kloster besteht nicht allein aus Kirche und Wohntrakt. Garten, Mauern, Wege und Rückzugsorte dokumentieren Funktionen, die in einem Grundriss des Hauptgebäudes kaum sichtbar werden.

Für Imst ist die Erhaltung dieser Gesamtstruktur besonders wichtig, weil der Orden selbst nicht mehr am Ort lebt. Wo eine aktive Gemeinschaft fehlt, gewinnen materielle Zeugnisse als Quellen des früheren Alltags zusätzliche Bedeutung. Die Eremitage, die Wegsysteme und die schlichte Kirche erinnern auf unterschiedliche Weise an die kapuzinische Verbindung von Gemeinschaft, Arbeit, Gebet und Rückzug.

Volksnähe als historische Kategorie

Die häufig gebrauchte Charakterisierung der Kapuziner als "volksnah" ist historisch nur dann aussagekräftig, wenn sie mit konkreten Praktiken gefüllt wird. Für Imst ist dies möglich. Die Brüder predigten nicht nur in ihrer eigenen Kirche, sondern gingen in Dörfer ohne ausreichende geistliche Versorgung. Sie hörten Beichte, lasen Messen, segneten Häuser und Vieh, wurden auf Bauernhöfen verköstigt, nahmen Naturalien entgegen und verteilten kleine Heiligenbilder. Der Ordensmann begegnete den Menschen damit in den Räumen ihres Alltags und nicht ausschließlich im liturgischen Rahmen der Klosterkirche.

Auch das Betteln beziehungsweise Sammeln selbst schuf Nähe. Die wirtschaftliche Abhängigkeit des Konvents von Almosen zwang und befähigte den Orden zu dauerndem Kontakt mit der Bevölkerung. Der Ringlpater war nicht anonymes Mitglied einer entfernten Institution, sondern ein wiederkehrender Besucher. Gaben, Segnungen, Gespräche und Devotionalien verbanden materielle und religiöse Beziehungen. Gerade diese Struktur erklärt, weshalb sich selbst nach dem Ende des Konvents 2016 eine ausgeprägte lokale Erinnerung an die Kapuziner erhalten konnte.

Der "Pfaffensteig" als Landschaftserinnerung

Die Perjener Überlieferung vom "Pfaffensteig" zwischen Stanz und der Lötz besitzt in diesem Zusammenhang besondere Aussagekraft. Selbst wenn ein Wegname allein keine vollständige historische Routenbeschreibung liefert, zeigt er, wie mobile Seelsorge in der Landschaft erinnert werden kann. Die Arbeit der Kapuziner hinterließ nicht nur Kircheninventar und Akten, sondern auch Bewegungsmuster zwischen Orten, Bauernhöfen und Kapellen.

Für eine volkskundliche Betrachtung ist dies bedeutsam, weil religiöse Geschichte häufig zu stark auf Gebäude konzentriert wird. Der eigentliche Wirkungsraum der Imster Kapuziner war erheblich größer als das Klostergrundstück. Wege, auf denen Patres und Brüder gingen, Häuser, in denen sie übernachteten oder aßen, und Dörfer, die sie seelsorglich betreuten, bildeten einen unsichtbaren Außenraum des Klosters. Der Pfaffensteig bewahrt davon zumindest eine lokale Erinnerungsspur.

Zwischen Reliquie, Alltag und Ordensausbildung

Das Imster Kapuzinerkloster vereint mehrere historische Ebenen, die auf den ersten Blick wenig miteinander zu tun haben. Der Bericht von 1685 führt in frühneuzeitliche Vorstellungen von Taufe, Reliquien und wundersamer Hilfe; die Ringlpater erinnern an Bettelökonomie und bäuerliche Versorgung; die Eremitage von 1763 zeigt eine asketische Gegenwelt innerhalb des Klostergartens; der Stadtbrand von 1822 dokumentiert die Verletzlichkeit der gebauten Anlage; das Noviziat des 20. Jahrhunderts schließlich machte Imst zu einem Ausbildungsort des Ordens.

Gemeinsam ist diesen unterschiedlichen Bereichen eine ausgesprochen praktische Religiosität. Das Kloster war kein ausschließlich gelehrter oder repräsentativer Ort. Seine Geschichte spielte sich in konkreten Handlungen ab: gehen, predigen, beichten, sammeln, segnen, arbeiten, bauen, beten, ausbilden und wiederaufbauen. Gerade darin liegt die besondere kulturgeschichtliche Qualität der Imster Niederlassung.

Ein Kapuzinerkloster ohne konstruierte Wallfahrt

Die Verehrung der Hippolytus-Reliquie und der Bericht von 1685 könnten dazu verleiten, Imst ohne weitere Prüfung als Wallfahrtsort zu bezeichnen. Die bisher greifbaren Quellen reichen dafür jedoch nicht aus. Ein außergewöhnlicher Mirakelbericht und ein verehrter Reliquienbestand belegen Andacht und überregionale Wahrnehmung, nicht automatisch eine institutionalisierte Wallfahrt. Solange keine regelmäßigen Pilgerzüge, Wallfahrtstage, Votivserien oder vergleichbaren Belege nachweisbar sind, sollte der Ort nicht künstlich in eine Wallfahrtskategorie eingeordnet werden.

Diese Zurückhaltung mindert seine Bedeutung nicht. Im Gegenteil zeigt Imst, wie vielfältig religiöse Orte jenseits klassischer Wallfahrtsformen funktionieren konnten. Ein Bettelordenskloster konnte regional hoch angesehen sein, Menschen aus weiter Entfernung anziehen und mit Reliquien besondere Hoffnungen verbinden, ohne sich zu einem eigenen Wallfahrtszentrum zu entwickeln.

Schluss: ein Kloster, dessen Geschichte außerhalb seiner Mauern liegt

Die historische Eigenart des Imster Kapuzinerklosters lässt sich am besten aus seiner Bewegung nach außen verstehen. Anders als große Stifte hinterließ es keine bedeutende Grundherrschaft und keine monumentale Bibliothek. Seine wichtigste Ressource war die Präsenz seiner Brüder. Sie gingen zu den Menschen, lebten teilweise von deren Gaben und brachten im Gegenzug Predigt, Beichte, Messe, Segen, religiöse Bilder und persönliche Begleitung in Dörfer und Häuser. Das Kloster war die feste Basis einer mobilen Seelsorgekultur.

Gerade deshalb ist die Bezeichnung der Kapuziner als volksverbundener Orden für Imst historisch nachvollziehbar, sofern sie nicht als sentimentales Etikett verwendet wird. Die Quellen zeigen konkrete Beziehungen zwischen Ordensgemeinschaft und Bevölkerung: Konflikte um ihre Ansiedlung, große lokale Unterstützung, Naturalaliensammlungen, Hausbesuche, die Erinnerung an Ringlpater, Hilfe nach dem Stadtbrand, regionale Pfarrhilfe und schließlich den öffentlichen Widerstand gegen die Schließung 2016. Über mehr als drei Jahrhunderte war die Imster Niederlassung damit Teil des religiösen und sozialen Alltags des Tiroler Oberlandes.

Der heute erhaltene Gebäudekomplex bewahrt diese Geschichte in mehreren Schichten. Die Kirche erinnert an Predigt, Beichte und Reliquienverehrung; die Eremitage an Rückzug und Askese; der Garten an Arbeit und innere Klosterwege; der Noviziatsbau an die Ausbildung des 20. Jahrhunderts. Mit der Aufgabe des Konvents endete 2016 das eigentliche Kapuzinerleben am Ort. Die liturgisch genutzte Kirche, der denkmalgeschützte Bestand und die soziale Nachnutzung des ehemaligen Klosters sorgen jedoch dafür, dass der historische Zusammenhang weiterhin im Stadtbild und im kulturellen Gedächtnis von Imst präsent bleibt.

Quellen und Literatur

Stefan Handle: Religiöser und gesellschaftlicher Wandel in Imst in der Frühen Neuzeit. Schlern-Schriften 357, Innsbruck 2013.

Franz Caramelle / Richard Frischauf: Die Stifte und Klöster Tirols. Innsbruck-Bozen 1985, S. 158-159.

Die Kunstdenkmäler Österreichs. Dehio-Handbuch Tirol. Wien 1980, Imst, Kapuzinerkirche hl. Josef, S. 355.

Ursula Koslowsky-Pechloff: Imst, Tirol. Peda-Kunstführer Nr. 023.1/91, Passau 1991, S. 21-22.

Zentralbibliothek der Kapuziner: Das Kapuzinerkloster Imst und seine Bibliothek. Historische Angaben zur Gründung, zum Stadtbrand von 1822, zum Noviziat, zur NS-Zeit, zu Umbauten sowie zum historischen Buchbestand.

Zentralarchiv der Kapuziner, Innsbruck: Bestände der ehemaligen Nordtiroler Kapuzinerprovinz und der aufgelassenen Niederlassungen.

Stadtarchiv Imst, AT StA Imst 7-9-790: Verzeichnis der Kapitalien geistlicher Institutionen, 1764-1766; darunter 500 Gulden Fleischgeld und weitere Kapitalien der Imster Kapuziner.

Stadtgemeinde Imst / Museum im Ballhaus: Der große Brand. Imst 1822; zeitgenössischer Bericht des Imster Marktmagistrats über die Brandkatastrophe vom 7. und 8. Mai 1822.

Bundesdenkmalamt: Denkmalliste Tirol sowie Verordnung für den Bezirk Imst; Kapuzinerkloster und Kirche hl. Josef mit Gartendenkmalen, künstlichen Wegsystemen und Ummauerung; Kapuzinereremitage.

Tiroler Kunstkataster: Kapuzinerkloster hl. Josef, Kapuzinerkirche hl. Josef und Kapuzinereremitage, Imst.

Römisch-katholische Pfarre Imst: Kapuzinerklosterkirche hl. Josef; Angaben zur Kirche, zur Hippolytus-Reliquie und zur gegenwärtigen liturgischen Nutzung.

Pfarrgeschichte Schröcken: Ein Wunder oder doch nicht? Wiedergabe eines Eintrags im Taufbuch von 1685 zum nach Imst gebrachten, anscheinend totgeborenen Kind und zur Verehrung am Marienaltar und bei den Reliquien des hl. Hippolytus.

Pfarre Perjen / Seelsorgeraum Landeck: Geschichte der Kirche in Perjen; Erinnerungen an Wandermönche, überwiegend aus dem Kapuzinerkloster Imst, an Messfeiern, Sammlungen, Haus- und Viehsegnungen, Heiligenbildchen und den sogenannten Pfaffensteig.

Gemeinde Ried im Oberinntal: Chronik des ehemaligen Kapuzinerklosters Ried; zur Entstehung des Hauses im konfessionellen Umfeld des Oberen Gerichts.

Pfarrliche Überlieferung Ried im Oberinntal: Erinnerungen an die "Ringlpater", herbstliche Naturalaliensammlungen und den Brauch der Ring-Gegengaben.

Tiroler Tageszeitung: Wehmütiger Abschied der Kapuziner von Imst, 29. August 2016; unter Verwendung von Angaben des Imster Historikers Stefan Handle zur Gründung, zur Volksseelsorge, zu den Ringlpatern und zu den Konventsstärken 1890 und 1933.

Diözese Innsbruck und Caritas Tirol: Dokumentation des Abschieds der Kapuziner 2016 und der sozialen Nachnutzung des ehemaligen Klosters.