Innsbruck - Ehemaliges erzherzogliches Regelhaus der Servitinnen-Terziarinnen

Ein besonderer Typ weiblichen Ordenslebens

Das erzherzogliche Regelhaus der Servitinnen-Terziarinnen in Innsbruck gehörte zu den eigenwilligsten Fraueninstitutionen der frühen Neuzeit in Tirol. Es war weder ein klassisches Damenstift noch ein streng klausuriertes Nonnenkloster. Die Bewohnerinnen lebten nach einer verbindlichen religiösen Regel, legten Gelübde ab, unterstanden einer eigenen Leitung und führten ein gemeinschaftliches geistliches Leben; gleichzeitig waren sie nicht in jener Weise von der Außenwelt abgeschlossen wie die unmittelbar benachbarten Servitinnen des sogenannten Versperrten Klosters.

Diese Zwischenstellung prägte die gesamte Geschichte des Hauses. Sie ermöglichte den Frauen größere Bewegungsfreiheit und wirtschaftliche Handlungsspielräume, führte aber zugleich zu langwierigen Konflikten über die Frage, welcher kirchlichen Autorität das Regelhaus eigentlich unterstand. Gerade diese ungewöhnliche Rechtsform macht das Haus für die Geschichte weiblicher Religiosität besonders aufschlussreich.

Anna Caterina Gonzaga und das Doppelkloster

Stifterin des Regelhauses war Erzherzogin Anna Caterina Gonzaga von Mantua, Witwe Erzherzog Ferdinands II. von Tirol. Nach dem Tod ihres Mannes 1595 widmete sie sich zunehmend religiösen Aufgaben und wurde zu einer der wichtigsten Stifterpersönlichkeiten Innsbrucks im frühen 17. Jahrhundert.

Ab 1606 ließ sie einen Doppelkomplex errichten, der zwei unterschiedliche Frauengemeinschaften aufnehmen sollte: ein streng klausuriertes Servitinnenkloster und das Regelhaus der Servitinnen-Terziarinnen. Beide Häuser waren baulich eng verbunden und benutzten eine gemeinsame Kirche, besaßen aber unterschiedliche Regeln und Rechtsstellungen.

Anna Caterina wird Anna Juliana

Anders als beim Versperrten Kloster war das Regelhaus nicht nur eine Stiftung Anna Caterinas, sondern ihr eigener Wohn- und Lebensort. 1612 zog sie gemeinsam mit ihrer Tochter Maria in die neue Anlage ein und nahm den Ordensnamen Anna Juliana an.

Damit wurde aus der verwitweten Landesfürstin eine Regelfrau innerhalb der von ihr selbst geschaffenen Gemeinschaft. Dieser Schritt war keine bloße symbolische Geste. Anna Juliana unterwarf sich einer religiösen Lebensordnung und gestaltete zugleich die Statuten und wirtschaftlichen Grundlagen des Hauses wesentlich mit.

Kein klausuriertes Nonnenkloster

Der wichtigste Unterschied zum benachbarten Servitinnenkloster lag in der fehlenden strengen Klausur. Die Regelfrauen durften das Haus verlassen und sich innerhalb der Stadt und darüber hinaus bewegen. Ihre Kontakte mit der Außenwelt waren zwar durch Hausordnung und religiöse Disziplin geregelt, aber nicht durch dieselben räumlichen Schranken bestimmt wie bei den klausurierten Nonnen.

Gerade diese Bewegungsfreiheit erklärt, weshalb das Regelhaus stärker in städtische, karitative und wirtschaftliche Netzwerke eingebunden war. Die Frauen konnten Besitz verwalten, Aufgaben außerhalb des Hauses wahrnehmen und unmittelbarer am gesellschaftlichen Leben teilnehmen.

Gelübde und religiöse Bindung

Die Terziarinnen waren dennoch keine weltlichen Damen. Das Tiroler Landesarchiv nennt als verbindliche Gelübde Keuschheit und Gehorsam. Ältere ordensgeschichtliche Literatur nennt zusätzlich die Stabilität, also die dauerhafte Bindung an die Gemeinschaft beziehungsweise an das Haus.

Die Quellen sind in diesem Punkt nicht vollkommen einheitlich. Für eine wissenschaftliche Darstellung ist es daher sinnvoll, die unterschiedlichen Überlieferungen kenntlich zu machen, statt sie ohne weiteren Nachweis zu harmonisieren.

Die Regel Anna Julianas

Anna Juliana verfasste beziehungsweise gestaltete für das Regelhaus eine eigene Drittordensregel. Damit erhielt die Gemeinschaft eine Lebensordnung, die zwischen servitischer Spiritualität, gemeinschaftlicher Disziplin und größerer Bewegungsfreiheit vermittelte.

Bereits 1617 ist ein eigenes Reglement nachweisbar. Später wurden weitere beziehungsweise neue Statuten erlassen. Die Lebensform des Hauses war also nicht von Anfang an unveränderlich festgelegt, sondern wurde im Lauf der Jahrzehnte immer wieder angepasst und reformiert.

Das tägliche Officium Marianum

Die Regelfrauen besaßen nicht denselben gemeinsamen Chordienst wie die klausurierten Servitinnen. Stattdessen waren sie unter anderem zum täglichen Officium Marianum beziehungsweise Cursus Marianus verpflichtet, also zu einem marianisch geprägten Stundengebet.

Diese Form der Gebetsordnung entsprach ihrer besonderen Stellung: religiös verbindlich, aber weniger klösterlich geschlossen. Die Frauen verbanden persönliche Gebetspflichten mit gemeinschaftlichem Leben und einer stärkeren Ausrichtung auf praktische Aufgaben.

"Dienerinnen der Dienerinnen Maria"

Eine ältere Quelle überliefert für die Frauen die Selbstbezeichnung "Dienerinnen der Dienerinnen Maria". Die Formulierung steht in der Spiritualität des Servitenordens, dessen Name auf den Dienst an Maria verweist.

Gleichzeitig drückt die doppelte Dienerschaft eine bewusst demütige religiöse Selbstdeutung aus. Sie gehört zu den charakteristischen sprachlichen Zeugnissen des Hauses und macht sichtbar, wie stark die Identität der Frauen marianisch geprägt war.

Der Standort östlich der Hofburg

Das Regelhaus entstand gemeinsam mit dem Versperrten Kloster östlich der Innsbrucker Hofburg auf einem Areal, das zuvor mit den höfischen Garten- und Lustanlagen verbunden gewesen war. Heute liegt hier das moderne Universitäts- und SOWI-Areal.

Im frühen 17. Jahrhundert entwickelte sich dieser Bereich zu einer ausgeprägten religiösen Zone. Die neuen Frauenhäuser lagen in unmittelbarer Nähe zu weiteren Klöstern und geistlichen Einrichtungen, wodurch ein engmaschiges Netzwerk katholischer Institutionen entstand.

Die gemeinsame Kirche

Regelhaus und Versperrtes Kloster benutzten eine gemeinsame Kirche. In den Quellen erscheint sie unter unterschiedlichen Bezeichnungen, vor allem Maria Heimsuchung beziehungsweise Mariae Opferung. Welche Titulierung die ursprüngliche Weihe am genauesten wiedergibt, ist quellenkritisch noch nicht vollständig geklärt.

Die gemeinsame Nutzung der Kirche musste architektonisch unterschiedliche Lebensformen miteinander vereinbaren: auf der einen Seite klausurierte Servitinnen, auf der anderen Seite die beweglicheren Terziarinnen des Regelhauses. Dass einzelne Bauteile und Ausstattungsstücke offenbar bestimmten Häusern rechtlich zugerechnet wurden, zeigt sich besonders deutlich bei der Aufhebung 1783.

Eine außergewöhnlich reiche Stiftung

Anna Juliana stattete ihre Gemeinschaft wirtschaftlich sehr großzügig aus. Zu den Grundlagen gehörten Besitzungen, Einkünfte und Vermögenswerte aus ihrem erzherzoglichen Umfeld sowie Zuwendungen ihrer Tochter Maria.

Genannt werden unter anderem die Herrschaft Thaur, Grienegg und Wohlgemutsheim. Hinzu kamen weitere Güter und Einkünfte, die den langfristigen Bestand des Hauses sichern sollten.

Thaur als Wirtschaftsgut

Das Gut in Thaur spielte in der Wirtschaftsverwaltung des Regelhauses eine wichtige Rolle. Reformakten des 17. Jahrhunderts fordern ausdrücklich eine bessere Nutzung des Besitzes.

Solche Anweisungen zeigen, dass Grundbesitz nicht lediglich als symbolische Stiftung betrachtet wurde. Er musste Erträge bringen, Personal versorgen und zur Finanzierung des gesamten Hauses beitragen.

Besitz in Tulfes und weiteren Gemeinden

Auch außerhalb Thaur ist das Regelhaus als Grundherr nachweisbar. Für Tulfes wird es im frühen 17. Jahrhundert als Besitzer beziehungsweise Grundherr eines Hofes genannt.

Diese verstreuten Besitzungen verbanden das Frauenhaus mit ländlichen Gemeinden des Inntales und seiner Umgebung. Abgaben, Pacht und Naturalien bildeten damit einen Teil der wirtschaftlichen Grundlage.

Grienegg und die Meierschaft Pradl

Bei Reformen der Hausverwaltung wurde erwogen beziehungsweise angeordnet, das Lusthaus Grienegg und die Meierschaft in Pradl zu veräußern. Offenbar sollten wenig rentable oder organisatorisch ungünstige Besitzungen abgestoßen werden.

Die Vorgänge zeigen eine bemerkenswert rationale Vermögensverwaltung. Das Regelhaus war keine statische Stiftung, sondern musste seine wirtschaftlichen Grundlagen laufend anpassen.

Weibliche Leitung und institutionelle Selbstverwaltung

Das Haus verfügte über eigene weibliche Leitungsstrukturen. In den Quellen erscheinen Superiorinnen beziehungsweise Oberinnen, Priorinnen und Subpriorinnen. Wahlen und Bestätigungen sind für zahlreiche Jahre dokumentiert.

Damit war die Gemeinschaft in einem hohen Maße selbstorganisiert. Die Frauen verwalteten nicht nur ihren religiösen Alltag, sondern auch Personal, Besitz und wirtschaftliche Entscheidungen, wenngleich unter kirchlicher und landesfürstlicher Aufsicht.

Profess und Professexamina

Das Diözesanarchiv Brixen bewahrt Professexamina und Kataloge der Regelfrauen. Diese Unterlagen zeigen, dass der Eintritt in die Gemeinschaft keineswegs formlos erfolgte.

Vor der Profess wurden Eignung, freier Wille und religiöse Voraussetzungen geprüft. Die Frauen gehörten damit einer kirchenrechtlich geordneten Gemeinschaft an, auch wenn ihre Lebensform von jener klassischer Nonnen abwich.

Anna Maximiliana Prunner und Anna Juliana Praun

Einzelne Bewohnerinnen treten aus den Quellen namentlich hervor. Besonders genannt werden Anna Maximiliana Prunner und Anna Juliana Praun, die mit der persönlichen Betreuung Anna Julianas verbunden waren.

Solche Namen sind für die Sozialgeschichte des Hauses wichtig, weil sie den anonymen Begriff der "Regelfrauen" mit konkreten Biographien füllen. Eine systematische Auswertung der Frauenkataloge könnte die Gemeinschaft personengeschichtlich noch wesentlich genauer erfassen.

Regelfrauen, Oblatinnen und Laienschwestern

Kurz vor der Aufhebung bestand die Gemeinschaft nicht nur aus eigentlichen Regelfrauen. Für 1783 werden 23 Regelfrauen und 10 Oblatinnen beziehungsweise Laienschwestern genannt.

Damit lebten insgesamt 33 Frauen im Haus. Die Gruppe war also unmittelbar vor der josephinischen Aufhebung keineswegs personell erloschen oder bedeutungslos geworden.

Innere soziale Differenzierung

Die Unterscheidung zwischen Regelfrauen und Oblatinnen beziehungsweise Laienschwestern weist auf eine soziale und funktionale Gliederung innerhalb der Gemeinschaft hin. Wahrscheinlich waren praktische Dienste und Hausarbeiten unterschiedlich verteilt.

Eine genaue Zuordnung der Aufgaben sollte jedoch erst nach Auswertung der Hausordnungen und Rechnungen vorgenommen werden. Sicher ist lediglich, dass nicht alle Bewohnerinnen denselben Status besaßen.

Dienerschaft und Besoldung

Das Regelhaus beschäftigte neben den religiösen Frauen auch Dienstpersonal. Reformakten befassen sich ausdrücklich mit der Zahl der Diener und ihrer Besoldung.

Dies zeigt die Größe und Komplexität des Hauses. Versorgung, Landwirtschaft, Transport, Küche und Gebäudeunterhalt ließen sich nicht allein durch die Regelfrauen bewältigen.

Die Küche als Zentrum des Hausbetriebes

Die Küche war einer jener Bereiche, die bei Verwaltungsreformen ausdrücklich verbessert werden sollten. Für eine Gemeinschaft von mehreren Dutzend Frauen sowie Bediensteten war eine leistungsfähige Versorgung unerlässlich.

Die zahlreichen erhaltenen Rechnungsbände könnten hier langfristig ein sehr genaues Bild ergeben: Fleisch, Getreide, Wein, Gewürze, Brennmaterial und Küchengeräte lassen sich vermutlich über Jahrzehnte verfolgen.

Der Geflügelhof

Zu den ausdrücklich genannten Wirtschaftsbereichen gehörte ein Geflügelhof. Damit wird der Haushalt des Regelhauses in bemerkenswerter Anschaulichkeit greifbar.

Hühner und anderes Geflügel lieferten Eier und Fleisch und gehörten zur Eigenversorgung eines großen Frauenhauses. Solche kleinen Wirtschaftsbereiche sind für die Alltagsgeschichte ebenso wichtig wie Grundbesitz und Stiftungsvermögen.

Die Apothekerin

Besonders interessant ist die ausdrückliche Nennung einer Apothekerin innerhalb der Hausorganisation. Daraus folgt nicht automatisch, dass das Regelhaus eine öffentliche Apotheke betrieb.

Die Funktion zeigt jedoch, dass Arzneimittel, Heilmittel und Krankenversorgung organisatorisch einen eigenen Stellenwert besaßen. Für eine Gemeinschaft dieser Größe war eine geregelte medizinische Versorgung notwendig.

Krankheit und Pflege

Wie in anderen religiösen Frauenhäusern mussten Krankheit, Alter und Pflege innerhalb der Gemeinschaft bewältigt werden. Das Vorhandensein einer eigenen Apothekerin deutet auf institutionalisierte Zuständigkeiten hin.

Rechnungen und Hausordnungen könnten weitere Hinweise auf Arzneien, Ärzte, Bader, Pflegepersonal oder Diätkost enthalten. Eine vollständige Auswertung steht noch aus.

Ein Haus mit beträchtlicher materieller Kultur

Das Regelhaus war durch die erzherzogliche Stiftung mit einer erheblichen Zahl an Kunstwerken, liturgischen Geräten, Möbeln und anderen Gegenständen ausgestattet. Teile der Einrichtung stammten aus dem höfischen Umfeld Anna Julianas.

Die Aufhebung 1783 führte zu einer weiträumigen Verteilung dieser Ausstattung. Gerade deshalb ist die Rekonstruktion der materiellen Kultur heute schwierig, aber zugleich besonders spannend.

Musik und liturgische Repräsentation

Anna Juliana sorgte für eine anspruchsvolle musikalische Gestaltung der Gottesdienste. Im Umfeld der gemeinsamen Kirche wirkten Instrumentalisten und Sänger.

Die Musik war Teil der repräsentativen und spirituellen Ausstattung der Stiftung. Da Kirche und Frauenhäuser eng miteinander verbunden waren, lässt sich musikalische Praxis nicht immer eindeutig nur einem der beiden Konvente zuschreiben.

Nach dem Tod Anna Julianas 1621

Mit dem Tod Anna Julianas am 3. August 1621 verlor das Regelhaus seine Gründerin und wichtigste Schutzperson. Danach traten die rechtlichen Unklarheiten, die in ihrer persönlichen Autorität teilweise überdeckt worden waren, deutlicher hervor.

Die folgenden Jahrzehnte waren von Auseinandersetzungen um Zuständigkeit, Visitation und Beichtväter geprägt. Gerade diese Konflikte machen die Quellenlage außergewöhnlich reich.

Wer war eigentlich zuständig?

Die besondere Lebensform des Regelhauses passte nicht problemlos in die üblichen kirchenrechtlichen Kategorien. Servitenorden, Bischof von Brixen, Erzbischof von Salzburg und der Heilige Stuhl erhoben beziehungsweise erhielten unterschiedliche Zuständigkeiten.

Damit entstand ein langwieriger Jurisdiktionskonflikt. Die Frage, wer Visitationsrechte besaß, wer Beichtväter einsetzen durfte und welche Obrigkeit die Hausleitung kontrollierte, wurde wiederholt neu verhandelt.

Rom, Salzburg und Brixen

Die Streitigkeiten erreichten schließlich eine Ebene, die weit über Innsbruck hinausging. Rechtsgutachten und Korrespondenzen aus Rom zeigen, dass selbst der Heilige Stuhl in die Klärung eingeschaltet wurde.

Damit wurde das Frauenhaus zu einem Gegenstand komplexer kirchenrechtlicher Auseinandersetzungen zwischen mehreren kirchlichen Instanzen.

Die exkommunizierte Superiorin

Ein besonders drastischer Vorgang betrifft eine Superiorin des Regelhauses, die im Zusammenhang mit einer umstrittenen Visitation mit dem Kirchenbann belegt wurde. Ein späterer Absolutionsbrief des Salzburger Fürsterzbischofs ist erhalten.

Der Konflikt scheint sich nicht aus einem moralischen Fehlverhalten der Frau ergeben zu haben, sondern aus der Frage, welche kirchliche Obrigkeit sie um eine Visitation anrufen durfte. Gerade dieser Fall zeigt, wie ernst juristische Zuständigkeitsfragen im frühneuzeitlichen Kirchenrecht genommen wurden.

Unruhe und Missstände in den 1630er Jahren

In den 1630er Jahren berichten Akten von Unruhe und erheblichen Missständen im Zusammenhang mit der Regierung beziehungsweise Einflussnahme der Serviten. Beschwerden wurden bis in hohe politische Kreise getragen.

Ohne vollständige Auswertung der Klageschriften sollten die konkreten Vorwürfe nicht ausgeschmückt werden. Sicher ist jedoch, dass das Verhältnis zwischen den Regelfrauen und der männlichen Ordensleitung zeitweise stark konfliktbeladen war.

Die Stimmen der Frauen

Besonders wertvoll ist, dass die Archive nicht nur Anweisungen kirchlicher Obrigkeiten bewahren, sondern auch Beschwerden, Befragungen und Stellungnahmen aus dem Umfeld der Frauen selbst.

Damit lässt sich zumindest teilweise rekonstruieren, wie Bewohnerinnen ihre eigene Situation wahrnahmen. Für die Geschichte weiblicher Handlungsspielräume ist dies von besonderem Wert.

Reform der Hausverwaltung

Die Konflikte führten nicht nur zu juristischen Auseinandersetzungen, sondern auch zu konkreten Reformen. Besitzverwaltung, Personal, Küche und einzelne Wirtschaftsbereiche wurden neu geordnet.

Das Regelhaus erscheint dadurch als eine Institution, die sich laufend verändern musste. Geistliche Ordnung und wirtschaftliche Effizienz wurden dabei eng miteinander verbunden.

Karitative Aufgaben

Die wirtschaftliche Ausstattung des Hauses diente nicht allein dem Unterhalt der Bewohnerinnen. Das Regelhaus entwickelte eine umfangreiche Wohltätigkeit, die bis unmittelbar vor seiner Aufhebung nachweisbar ist.

Ein Bericht der Oberin Xaveria von Prato vom 14. November 1782 dokumentiert regelmäßige Leistungen an andere Ordensgemeinschaften und macht die institutionalisierte Almosenkultur des Hauses greifbar.

Versorgung der Kapuziner

Die Innsbrucker Kapuziner erhielten aus einer auf Anna Juliana zurückgehenden Stiftung regelmäßig Lebensmittel. Genannt werden Wein in festem Rhythmus, Brot, Rindfleisch und zusätzliche Speisen in der Fastenzeit.

Diese Leistungen waren keine zufälligen Einzelspenden, sondern Teil einer dauerhaften Versorgungstradition. Damit war das Regelhaus fest in das wirtschaftliche Netzwerk der Innsbrucker Orden eingebunden.

Unterstützung der Franziskaner

Auch die Franziskaner erhielten zu bestimmten Zeiten Brot und Speisen aus dem Regelhaus. Die Leistungen zeigen, dass religiöse Institutionen der Stadt nicht isoliert nebeneinander bestanden.

Zwischen ihnen flossen Geld, Lebensmittel, seelsorgliche Leistungen und Stiftungsmittel. Das Regelhaus war dabei offenbar in beträchtlichem Umfang eine gebende Institution.

Armenfürsorge

Die Wohltätigkeit beschränkte sich nicht auf andere Klöster. Das Regelhaus gehörte zu jenen Innsbrucker Einrichtungen, die Arme materiell unterstützten.

Damit übernahm die Gemeinschaft eine soziale Funktion, die zwar nicht den späteren josephinischen Kategorien von Schule oder Krankenpflege entsprach, für das städtische Fürsorgesystem aber dennoch von Bedeutung war.

Unterstützung armer Studenten

Besonders bemerkenswert ist die Verbindung zur Bildungsfürsorge. Regelhaus und Nikolaihaus werden in der Forschung als Einrichtungen genannt, die arme Schüler beziehungsweise Studierende unterstützten.

Die Aufhebung 1783 hatte daher auch soziale Folgen außerhalb der Frauengemeinschaft. Für mittellose Jugendliche fielen damit traditionelle Unterstützungsquellen weg.

Stiftungen nach der Aufhebung

In staatlichen Archivbeständen erscheinen nach 1783 weiterhin Hinweise auf eine Regelhaus-Stiftung und spätere Regelhaus-Stipendien. Dies legt nahe, dass Teile des Stiftungskapitals in staatlich verwaltete Fürsorge- oder Stipendienformen überführt wurden.

Eine genaue Rekonstruktion dieser Vermögensübertragung bedarf weiterer Aktenstudien. Sicher ist jedoch, dass der Name des Regelhauses in finanziellen Stiftungszusammenhängen noch über seine institutionelle Aufhebung hinaus weiterlebte.

Die Bibliothek

Das Regelhaus besaß eine eigene Bibliothek. Von besonderem Interesse ist ein historisches Verzeichnis jener Bücher, die nach der Aufhebung aus dem Haus in die Wiener Hofbibliothek gelangten.

Damit lässt sich der Bücherbestand zumindest teilweise rekonstruieren. Die Bibliothek ist zugleich ein wichtiger Hinweis auf die geistige Kultur der Regelfrauen und auf ihre religiöse Bildung.

Büchertransfer nach Wien

Ein in Innsbruck nachweisbares Verzeichnis dokumentiert den Transfer von Büchern aus dem Regelhaus nach Wien. Die Aufhebung bedeutete daher nicht nur die Zerstreuung der Frauen und der materiellen Ausstattung, sondern auch die Auflösung ihrer Bibliothek.

Welche Werke genau betroffen waren und welche Bände heute noch eindeutig provenienzgesichert sind, wäre ein eigenes bibliotheksgeschichtliches Forschungsprojekt.

Streitakten in Wien

Auch Akten über die Auseinandersetzungen zwischen Regelfrauen und Serviten gelangten in Wiener Sammlungen. Damit ist ein Teil der Geschichte des Hauses außerhalb Tirols archivalisch überliefert.

Die verstreute Quellenlage entspricht der späteren Zerstreuung des gesamten Klosterbesitzes.

Die gemeinsame Kirche als Rechtsproblem

Bei der Aufhebung zeigte sich besonders deutlich, dass gemeinsame Nutzung nicht gleich gemeinsames Eigentum bedeutete. Die Oberin des Regelhauses erhob Ansprüche auf bestimmte Teile der Kirchenausstattung, darunter Glocken und Chor.

Solche Forderungen bestätigen, dass die beiden Frauenhäuser auch innerhalb der gemeinsamen Kirche getrennte Vermögensrechte besaßen. Dies ist ein weiterer Grund, beide Institutionen historisch getrennt zu behandeln.

Anna Julianas Grab

Anna Juliana wurde nach ihrem Tod 1621 zunächst im von ihr gegründeten Frauenkomplex bestattet. Ihr Grab war auffallend schlicht gestaltet.

Bei der späteren Umbettung wird berichtet, dass auf dem Sarg nicht die Herrschaftszeichen einer Erzherzogin lagen, sondern ein hölzernes Kreuz und eine Dornenkrone. Die Symbolik verweist bewusst auf ihre Identität als religiöse Frau und nicht auf ihren dynastischen Rang.

Die Tochter Maria

Auch Anna Julianas Tochter Maria lebte im Regelhaus und wurde nach ihrem Tod dort bestattet. Mutter und Tochter waren damit beide eng mit dem Frauenhaus verbunden.

Ihre späteren Umbettungen spiegeln das Schicksal der Institution: Mit der Aufhebung verschwand auch der ursprüngliche Erinnerungsort der Stifterfamilie.

Umbettung und Erinnerung

Die sterblichen Überreste Anna Julianas und ihrer Tochter wurden nach der Aufhebung in einen anderen kirchlichen Erinnerungsraum übertragen; später gelangten sie in den Kreuzgang des Innsbrucker Servitenklosters.

Damit verlagerte sich das Gedächtnis an die Stifterin von der verschwundenen Frauengemeinschaft zu einem bis heute bestehenden Servitenstandort.

Ein Seligsprechungsversuch

Im späten 17. Jahrhundert wurde ein Verfahren im Zusammenhang mit einer möglichen Seligsprechung Anna Julianas eingeleitet. Es kam jedoch zu keiner formellen Seligsprechung.

Die Initiative zeigt, dass ihre Erinnerung im servitischen Umfeld eine stark religiöse Dimension besaß. Mögliche Lebensbeschreibungen, Gebetserhörungen und Erinnerungsbilder wären für weitere Forschungen von Interesse.

1782: die Gemeinschaft unmittelbar vor der Aufhebung

Noch unmittelbar vor ihrem Ende war das Regelhaus personell stark besetzt. 1783 lebten 23 Regelfrauen sowie 10 Oblatinnen beziehungsweise Laienschwestern in der Gemeinschaft.

Die Aufhebung traf somit keine aussterbende Restgemeinschaft, sondern ein weiterhin funktionierendes Frauenhaus mit mehr als dreißig Bewohnerinnen.

Josephinische Nützlichkeitslogik

Kaiser Joseph II. beurteilte religiöse Gemeinschaften nach ihrer gesellschaftlichen Funktion. Besonders geschützt waren Einrichtungen, die Schule, Krankenpflege oder andere staatlich erwünschte Aufgaben übernahmen.

Das Regelhaus betrieb zwar umfangreiche Wohltätigkeit und unterstützte arme Studenten, entsprach aber offenbar nicht jenem institutionalisierten Nützlichkeitsbegriff, der das Fortbestehen gesichert hätte.

5. Juli 1783: Auszug der Frauen

Am 5. Juli 1783 verließen die Frauen des erzherzoglichen Regelhauses ihre bisherige Gemeinschaft. Damit endete die institutionelle Geschichte des Hauses nach rund 170 Jahren.

Die genaue Datierung macht die Aufhebung besonders anschaulich. Sie war kein abstrakter Verwaltungsakt, sondern hatte einen konkreten Tag, an dem die Frauen ihren gemeinsamen Lebensort verlassen mussten.

14. Juli 1783: Übergabe an das Militär

Nur wenige Tage nach dem Auszug wurde die weitere Nutzung des Komplexes festgelegt. Regelhaus und Versperrtes Kloster sollten dem Militär als Kaserne übergeben werden.

Damit wechselte die Anlage innerhalb kurzer Zeit von einer religiösen Frauengemeinschaft zu einem staatlich-militärischen Funktionsbau.

Entweihung und Schließung der Kirche

Im August 1783 wurde die gemeinsame Kirche geschlossen und entweiht. Damit erlosch auch die liturgische Funktion des gesamten Frauenkomplexes.

Kirchliche Ausstattung wurde verteilt, verkauft oder anderen Pfarren und Institutionen zugewiesen. Die materielle Kultur des Hauses begann sich innerhalb weniger Wochen aufzulösen.

Verteilung der Kirchenausstattung

Teile der Ausstattung gelangten nach St. Nikolaus. Genannt werden Kanzel, Orgel, Steinpflaster und eine silberne Monstranz.

Andere wertvolle Gegenstände fanden ebenfalls neue Eigentümer oder wurden zum Verkauf angeboten. Solche Transfers zeigen, wie josephinische Klosteraufhebungen kirchliche Kunstbestände weit über ihren ursprünglichen Standort hinaus verteilten.

Die silberne Muttergottesstatue

Besonders bemerkenswert ist eine silberne Muttergottesstatue des Regelhauses, für die nach der Aufhebung Kaufinteresse bestand. Solche Objekte gehörten zu den wertvollsten Bestandteilen einer geistlichen Stiftung.

Ihr weiteres Schicksal sollte noch genauer untersucht werden. Gerade bei zerstreuten Kunstwerken ist eine gesicherte Provenienz für die heutige Dokumentation von großer Bedeutung.

Vom Regelhaus zur Kaserne

Nach der Aufhebung wurden die ehemaligen Frauenhäuser militärisch genutzt. Im 19. Jahrhundert ging die historische Anlage zunehmend in einer großen Kasernennutzung auf.

1844 wurde ein erheblicher Teil des ehemaligen Komplexes abgebrochen beziehungsweise für den Neubau der Klosterkaserne beseitigt. Damit verlor Innsbruck einen der bedeutenden frühneuzeitlichen Frauenklosterstandorte.

Klosterkaserne und spätere Universitätsnutzung

Die Klosterkaserne bestand weit bis ins 20. Jahrhundert. Nach ihrer Beseitigung wurde das Gelände neu bebaut und schließlich universitären Zwecken zugeführt.

Heute erinnert die moderne Bebauung kaum mehr daran, dass hier über 170 Jahre lang eine religiöse Frauengemeinschaft lebte, die unmittelbar mit dem Tiroler Hof, dem Servitenorden und der städtischen Sozialgeschichte verbunden war.

182 Rechnungsbände als außergewöhnliche Quelle

Die archivalische Überlieferung des Regelhauses ist außergewöhnlich reich. Das Tiroler Landesarchiv verwahrt 182 Rechnungsbände aus dem Zeitraum 1634 bis 1783 sowie einen Vorläufer aus dem Jahr 1606.

Damit ließe sich die Wirtschafts- und Alltagsgeschichte des Hauses über fast eineinhalb Jahrhunderte mit erstaunlicher Genauigkeit untersuchen.

Was die Rechnungen erzählen könnten

Die Rechnungsbücher können Auskunft über Lebensmittel, Wein, Fleisch, Getreide, Brennholz, Kleidung, Arzneien, Löhne, Reparaturen, Handwerkerleistungen und Almosen geben.

Gerade für eine volkskundliche Forschung bieten solche Bestände eine seltene Möglichkeit, den Alltag einer frühneuzeitlichen Frauengemeinschaft jenseits normativer Klosterregeln zu rekonstruieren.

Urkunden und Klosterakten

Neben den Rechnungsbänden besitzt das Tiroler Landesarchiv Akten aus dem Zeitraum 1582 bis 1790 sowie Urkunden von 1519 bis 1713.

Die Bestände umfassen damit sowohl die Vor- und Gründungsphase als auch die Zeit nach der Aufhebung und erlauben eine langfristige institutionelle Betrachtung.

Das Diözesanarchiv Brixen

Eine zweite zentrale Quellengruppe liegt im Diözesanarchiv Brixen. Dort finden sich Statuten, Visitationen, Professexamina, Frauenkataloge, Wahlakten, Beschwerden, Befragungen, Beichtvaterangelegenheiten und Jurisdiktionsprozesse.

In Kombination mit den Innsbrucker Rechnungen entsteht dadurch eine außergewöhnlich dichte Quellenlage: Innsbruck dokumentiert vor allem Wirtschaft und Verwaltung, Brixen geistliche Ordnung, Personal und Konflikte.

Ein ideales Forschungsfeld für Frauen- und Alltagsgeschichte

Das Regelhaus bietet damit eine seltene Möglichkeit, religiöses Frauenleben in der frühen Neuzeit nicht nur aus Vorschriften, sondern aus konkreten Verwaltungs- und Alltagsquellen zu untersuchen.

Besitz, Nahrung, Bewegung, Arbeit, Wohltätigkeit, Streit, Krankheit, Bibliothek, Personal und religiöse Praxis lassen sich in einer Dichte erfassen, die bei vielen anderen verschwundenen Frauenhäusern nicht mehr möglich ist.

Kein Wallfahrtsort

Das Regelhaus war kein historischer Wallfahrtsort. Ein eigenständiger Gnadenbildkult mit regelmäßigen Wallfahrten, Mirakelberichten oder ausgeprägtem Votivwesen ist nicht nachgewiesen.

Seine religiöse Bedeutung lag vielmehr in der servitischen Marienfrömmigkeit, der besonderen Lebensform der Terziarinnen und der engen Verbindung von Gebet, Wohltätigkeit und wirtschaftlicher Selbstverwaltung.

Volkskundliche Bedeutung

Volkskundlich ist das Regelhaus besonders wegen seiner offenen Frauenlebensform interessant. Die Bewohnerinnen standen zwischen Kloster und Stadt, zwischen religiöser Bindung und größerer Bewegungsfreiheit, zwischen Gebet und umfangreicher Wirtschafts- und Fürsorgetätigkeit.

Apothekerin, Geflügelhof, Küche, Dienerschaft, Armenhilfe, Studentenunterstützung und Bibliothek geben Einblicke in einen weiblichen Alltag, der deutlich anders organisiert war als im benachbarten Versperrten Kloster.

Ein eigenständiges Frauenhaus neben dem Versperrten Kloster

Gerade der direkte Vergleich mit dem klausurierten Servitinnenkonvent macht die Besonderheit des Regelhauses sichtbar. Zwei Frauengemeinschaften lebten nebeneinander, teilten eine Kirche und dieselbe Stifterin, unterschieden sich aber in Bewegungsfreiheit, Rechtsstellung, innerer Organisation und wirtschaftlicher Praxis.

Das Regelhaus darf deshalb weder als Nebenabteilung des Versperrten Klosters noch als bloßer Witwensitz Anna Julianas verstanden werden. Es war eine eigenständige, institutionell gefestigte religiöse Frauengemeinschaft mit eigener Geschichte.

Quellen und Literatur

Tiroler Landesarchiv: Bestand Regelhaus Innsbruck, Klosterakten, Urkunden und Rechnungsbände; insbesondere Akten zur Wirtschaftsverwaltung, zu Stiftungen und zur josephinischen Aufhebung.

Diözesanarchiv Brixen: Statuten, Reglemente, Professexamina, Frauenkataloge, Wahl- und Visitationsakten, Beschwerden, Beichtvaterangelegenheiten und Jurisdiktionsprozesse des Regelhauses.

Forschung zu Anna Caterina Gonzaga / Anna Juliana: Biographische und ordensgeschichtliche Literatur zur Gründung des Doppelklosters, zur wirtschaftlichen Ausstattung und zum religiösen Leben der Stifterin.

Ältere Tiroler kloster- und landesgeschichtliche Literatur: Darstellungen zur Lebensform der Regelfrauen, zum Officium Marianum, zur Selbstbezeichnung "Dienerinnen der Dienerinnen Maria" und zur Wohltätigkeit des Hauses.

Stadtgeschichtliche Chroniken und Publikationen Innsbrucks: Angaben zur Aufhebung 1783, zum Auszug der Frauen, zur Entweihung der Kirche und zur späteren militärischen Nutzung.

Forschung zur Innsbrucker Bildungs- und Sozialgeschichte: Hinweise auf die Unterstützung armer Schüler beziehungsweise Studenten durch das Regelhaus.

Bibliotheksgeschichtliche Quellen: Verzeichnisse jener Bücher, die nach der Aufhebung aus dem Regelhaus in die Wiener Hofbibliothek gelangten.

Weiterführender Forschungsbedarf besteht insbesondere bei der vollständigen Auswertung der 182 Rechnungsbände, der Prosopographie der Regelfrauen und Oblatinnen, der Bibliotheksrekonstruktion, der materiellen Ausstattung, der Stiftungsfortführung nach 1783 sowie der detaillierten Aufarbeitung der Jurisdiktionskonflikte des 17. Jahrhunderts.