SAGEN.at - Inneres Leben der Sage

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§. 10. Inneres Leben der Sage.

Wie wir schon in der Scandinavischen Götterwelt einen durchgreifenden, alle Verhältnisse spannenden Dualismus erblickten, so erscheint auch in der Heroischen der Kampf eines Gegensatzes, dessen Bewegung das eigene Leben der Sage ist. Dieser Gegensatz ist der des Bewußten und Nichtgewußten, welcher erst in der Deutschen Sage und vorzüglich in den Nibelungen völlig gelöst wird. Dieses Nichtgewußte zeigt sich in den mythischen Elementen, welche, noch durchaus mit der Natürlichkeit behaftet, in die dunkle Region des Zauberischen hinabreichen. Dergleichen sind vorerst treffliche, ungewöhnlich starke, auch wohl nicht blos weise, sondern sogar sprechende Pferde, wie die Helden aller epischen Dichtungen sie haben Sigurd z. B. das Roß Grani hat. Sodann sind es köstliche und unverwüstliche, deshalb auch berühmte und oft langher durch viele Geschlechter hinvererbte Schwerter, wie Gramur, Balmung, Miming, Nagelring, Rose u s. f. mit denen die Helden ihre Thaten vollbringen. Aus der magischen Zwergenwelt treten stärkende Ringe, Gürtel und unsichtbar machende Helme, Tarnkappen, Helkäpplein geheißen, hervor. Mit den Zwergen hängt zunächst das Gold zusammen, weil sie die Pfleger des tellurischen Lebens sind, wie Andvari, Alberich und Laurin. Das Gold, auch Rheinerz, Niflungenhort, oder blos Hort genannt, ist an sich nichts Wesentliches, daher sein vielbeneideter Besitz eben durch die Weise seiner Sicherung auch wieder verloren geht. Für die Zwerge tritt hier auch der Drache, Schlange, Wurm (Altn. Orm) ein. Der schon im Orient und im Jasonschen Mythus bedeutende Drache ist die rohe Gewalt der Natur, weshalb er in Haiden, Wäldern und einsamen Gebirgen haust, wie der Orientalische Greif (Simurgh) Gold bewacht, schöne Jungfrauen raubt und mit Riesen und Zwergen als ihm dienenden Mächten vergesellschaftet ist. Immer erliegt er der bewußten und sittlich oder religiös bestimmten Tapferkeit der Helden. Vielleicht ist er eine Ruine, welche noch aus der alten durch das Christemhum [Chrisentum] zertrümmerten Naturreligion herübenagt, so daß er Symbol des Winters und Sigurd Bild der ihn besiegenden Sonne wäre. - Diesen undurchschaueten finstern Mächten gegenüber steht das sittliche Bewußtsein als Princip des eigentlich Interesse erregenden inneren Lebens der Sage, an welches jene Elemente nur heranspielen und ohne welches sie todt und albern sein würden. Dies Bewußtsein, wiewohl ein sittliches, ist dennoch kein politisches und deswegen als das unmittelbar sittliche im Familiengeist wurzelnd. Derselbe wird von der Liebe zusammengehalten, welche sich gegen den sie Verletzenden als innigster Haß herauskehrt. Wenn also gar ein Glied der Familie erschlagen worden, so offenbart sich die Liebe derselben zum Gemordeten als Rache seines vergossenen Blutes, welche nur aus dem fließenden Blut des Feindes Versöhnung trinkt, aber eben weil sie in einem anderen Kreise dasselbe Wesen, was sie erzeugt, wiederum verletzt, unauslöschlich in steter Vernichtung durch die Geschlechter hindurchwuchert. Das Motiv zur Entzweiung, die den Mord erst nach sich zieht, ist entweder das Weib, dessen Entführung oder subjective Leidenschaft den Zwist hervorruft, oder es ist das Eigenthum [Eigentum] überhaupt, was Neid, Habbegier und als Folge den Mord und dessen versuchte Sühnung erregt. Der große Kunstwerth [Kunstwert] der Nibelungen besteht vorzüglich in der Tiefe, mit welcher in ihnen der bestimmte Geist aller sittlichen Verhältnisse erfaßt ist.

Die berühmtesten Schwerter fertigt in den alten Sagen der Schmidt [Schmied?] Weland, auch Wieland, Wittichs Vater. - In den Dichtungen kommen sehr häufig Zahlen vor, welche in analogen Verhältnissen wiederkehren, wie die Zahl zwölf in der Gesellenschaft. Aber man muß sich hüten, dahinter etwas "Bedeutungsvolles und Sinniges" sehen oder gar ahnen zu wollen. V. d. Hagen hat sich mitunter durch Kanne zu solchen leeren Kombinationen verleiten lassen. S. Ueber die Bedeutung der Nibelungen S. 113 - 137. In der Erforschung von Sagen und Mythen sind nicht nur die verschiedenen Mythologien im Allgemeinen, sondern auch deren Entwickelungsepochen als gegeneinander verschiedene aus einander zu halten, wenn nicht bei Einem Fluß alle Flüsse, bei Einem Fährmann alle Fährmänner, bei Einem Apfel alle Aepfel in oberflächlicher Einheit lexiconartig citirt werden sollen. - Die Selbstständigkeit der Nordischen Religion als unabhängig von llerikalischer Notiz der Griechisch - Römischen Mythologie und von christlichen Vorstellungen ist gegen Adelung, Rühs u. a. jetzt hinlänglich sicher gestellt. Individuen können wohl inhaltlose Repositorien der Tradition sein, ein Volksgeist aber ist schöpferisch.